Goer JAYCI

날아의 미투데이 - 2010년 12월 1일

2010-12-02T00:40:00.000+09:00

Callas 공예정 수업 청강하는 녀석이에요. ^^;; eBook 할 적에 글러먹은 사람 쓴 녀석이요.ㅎ 2010-12-01 14:10:24

이 글은 날아님의 2010년 12월 1일의 미투데이 내용입니다.

날아의 미투데이 - 2010년 7월 23일

2010-07-24T00:32:00.000+09:00

이레달비 옹, 엉아. 잘 지내요. :) 일 열심히 하고 계시옵니까!!! 네이버 라이프!!! ㅋㅋㅋ 만난지 완전 오래 ㅋㅋㅋ 몇 년 이넴요 ㅋㅋㅋ 2010-07-23 23:36:31

이 글은 날아님의 2010년 7월 23일의 미투데이 내용입니다.

날아의 미투데이 - 2010년 5월 4일

2010-05-04T00:34:00.000+09:00

5월 7일 09:30 - 17:30 “”제1회 안드로이드 앱개발자 컨퍼런스 http://goo.gl/ihUX 가 열립니다. 안드로이드 애플리케이션 개발에 필요한 지식을 중심으로 진행되는 컨퍼런스입니다. 앱개발자들의 가려운 곳을 긁어드리겠습니다! 미투부탁해요. :) 2010-05-04 00:11:13

이 글은 날아님의 2010년 5월 4일의 미투데이 내용입니다.

필통넷 주민회의 "청춘 연구 모임"

2010-03-24T03:32:00.000+09:00

#모임소개

우리는온라인 학습 생태계 필통넷(http://filltong.net)에거주하는 사람들입니다.전파와 케이블이연결해주는 세상을 벗어나,목소리와표정이 사람과 사람을 연결해주는 모임을 갖고자합니다.모임은 필통넷주민들이 사람살이하며 가진 스스로의 질문들을 이런저런 방법으로 풀고자 하는 노력입니다.

#모임의도

우리는'청춘'입니다.푸르른 봄날을 살고 있습니다.하지만 88만원세대라는 슬픈 이름과 G세대라는허울 좋은 의도의 이름로 규정되기도 합니다.어떤 누군가는우리의 삶이 푸르른 봄 날이 아니라고 합니다.20대는 88만원세대도 모자라,44만원 세대일지모른다는 우려 섞인 걱정이 떠돕니다.한 편에서는'너희의자신감'과'다양한경험'은대한민국이 좁으리라 부러워합니다.걱정에는두려워합니다.부러움에대해서는 '다른사람의 이야기'라고생각합니다.이런 시간과공간 속에서,우리가 살고있는 곳은 어떤 곳인지,지금은 어떤시간인지,우리는 누구인지에대해 역사와 철학,그리고 문화에대한 여러 텍스트와 영상들을 통해 공부하려고 합니다.

#방식

세미나는매 주 다른 주제로 진행되고,'혼자 공부하기'와'모임을통한 더불어 공부하기'로나뉩니다.주민들은자신이 가진 질문을 꺼내어 놓습니다.그리고 함께읽을만한 책이나,영상,소리 등을알려줍니다.질문에 대해생각해보고,건네 받은'같이알면 좋은 것들'을스리슬쩍 홀로 느끼는게 '혼자공부하기'입니다.'더불어공부하기'는내 '말'로다른 이들과 이야기를 만들어가는 것이죠.일상을 통해'혼자공부하기'와모임을 통해 '더불어공부하기'를하는 것이 주된 우리의 공부하는 방법입니다.

이번'필통넷주민 모임'은연령으로 본다면 10대에서30대까지,학제 구분으로본다면 중학교에 다니는 이부터 대학을 졸업한 이까지,서로 다른환경의 사람들이 모여 '나는이렇게 살고 있습니다'라는주제와 관련된 이야기를 나눕니다.이야기에곁들여지는 '책','영화','음악','그림'과같이 '같이알면 좋은 것들'을통해 우리 바깥의 타인의 시각에 대해서도 상상해봅니다.예를 들어,'대학교에가야하는건가?'라는질문을 가진 가재의 이야기 시간입니다.얼떨결에'재수'를해서 대학에 들어왔지만 여전히 계속 다녀야 하는지를혼란스러워하는 날아와 대학을 졸업한 POD와올 해 갓 대학에 들어간 담_이자신들의 경험과 생각을 가재와 나누는 시간을 갖습니다.그리고Byism이권해준 로베르 브레송의 '아마도악마가'라는영화 속의 68혁명이 후의 프랑스 대학생들의 모습과,날아가 권한이반 일리히의 '학교없는 사회'의교육에 대한 생각을 함께 나누는 형식입니다.

10주간의 기간 동안,하루 하루만들어 낸 이야기들은 http://filltong.net에 기록을남길 예정입니다.

USB가 문제를 발생할 때를 대비해서, 온라인을 이용한 DB 만들기에 대해서 알려드리려고 합니다.

2010-03-24T03:28:00.000+09:00

USB가 문제를 발생할 때를 대비해서, 온라인을 이용한 DB 만들기에 대해서 알려드리려고 합니다. 많은 이들이 알고 있는 것이지만, 혹시나 모르는 분들을 위한 팁입니다.

하나, 문서 파일을 온라인에 저장하기. 유용한 웹서비스를 제공하는 곳은 구글 문서도구가 있습니다. http://www.google.com/docs 보안에 있어서는 크게 걱정하지 않아도 됩니다. 폴더를 만들 수 있어서, 폴더에 자료를 정리할 수 있습니다. 가장 효과적인 이유는 굳이 MS-Word나 한글 워드프로세서가 없을 때도, 자료 편집이 가능합니다. 구글 독스는 저장하는 툴이기도 하지만, 편집하는 툴이기도 합니다. 엑셀, 파워포인트, pdf 모두 저장이 가능합니다. 협업에 있어서도 효과적입니다. 자세한 설명은 다음 기회에.

두울, 갑작스레 프리젠테이션이 불가능한 상황이 생길 때를 대비해서 온라인 프리젠테이션 서비스 툴을 이용하는 방법이 있습니다. http://www.slideshare.net 예를 들어, http://filltong.net/aboutus?lang=korean 이 곳의 안내서 부분이 slideshare.net을 이용한 프리젠테이션입니다. 또한 웹에서도 프리젠테이션 자료 공유가 가능합니다.

세엣, 혹시나 필요한 동영상 자료가 있다면, http://www.youtube.com 을 사용하는것도 좋습니다. 10분 미만의 자료를 업로드 할 수 있지요. 그리고 워낙 많은 자료들이 있으니, playlist 기능을 이용해서 자료를 한데 모아놓는 것도 좋지요.

For Sophia

번개

2010-02-26T20:52:00.000+09:00

#낭독번개

방에서 나와 책 읽기
(만약 운동회를 못한다면 혹은 다음 기회에)

연락처
(날아 / 김소준철 : 010.9291.1859)

#1 언제 만나서 놀까

시간: 2010년 2월 28일 2시 반
참가자 최소 인원: 3명
먼저 만나는 장소는 홍대 역 4번 출구 앞에서!

그리고 장소 2안 으로 이동합니다.
장소 2안 기억해주세요!

#2 뭐하고 놀까

책 읽고 놀지요.

나도 사실 혼자 조용히 책 읽는게 더 좋아요. 그런데 매번 눈으로만 읽으니까 종종 지루해져요. 다른 사람들의 이야기도 듣고 싶고 말이죠. 게다가 누군가 책을 읽어주면 얼마나 좋을까 하는 생각도 해요. 그래서 다른 이들과 책 읽는 시간이 가끔 필요해요. 서로가 서로에게 책을 읽어주는 그런 시간이 되면 좋겠다는 생각에서 이야기해봅니다. 입으로 읽고, 소리로 읽는 그런 책읽기를 해보면 좋겠어요. 꼭 모두가 읽을 필요는 없어요. 읽고 싶은 사람은 읽고, 듣고 싶은 사람은 듣고, 어떤 규칙에 매이지 않는 그런 책 읽는 시간이기를 바래요.

작은 규칙 정도는 갖는게 좋겠지요? 한 사람이 책을 읽는 시간을 정한다거나, 말을 할 때는 어떤 신호를 한다거나 이런 것들은 같이 만들면 좋을 것 같아요.

준비물은 '읽을 책 한 권'이죠. 더 준비하고 싶은 사람들은 '깔고 앉을 것', '틀어 볼 음악', '먹을꺼리' 정도가 있을테지요. 나처럼 더 더 준비하고 싶은 사람들은 '음악을 틀 때 필요한 스피커', '마이크나 확성기'를 준비하면 될 것 같아요.

#3 어디서 놀까

(예정: 당일 상황을 보고 정하기, 미리 알아보고 연락드릴께요.)

1안> 홍대 앞 놀이터 장소
2안> 동교 치안센터 옆 놀이터
3안> 상상마당 너머 벤치 있는 작은 공원

* 다음로드뷰를 누르면 사진을 볼 수 있어요.

장소 1안> 홍대 앞 놀이터 (다음로드뷰)

장소 2안> 동교치안센터 부근 놀이터 (다음로드뷰)

3안> 상상마당 너머 벤치 있는 작은 공원 (다음로드뷰)

#4 어떻게 놀까

일단 만나서 놀이터에 가서 어떻게 책을 읽을지를 정해봐요. 방법에 대해서 이야기를 나누고, 그리고 그 방법대로 책을 찬찬히 읽어봅시다. '즐겁게 놀자'가 '어떻게 놀까'라는 질문에 대한 답인 것 같아요.

2월 25일

2010-02-25T21:27:00.000+09:00

셀로판지를 한 장 놓고, 비스듬히 또 한 장을 올려놓고, 또 올려놓고, 그렇게 올려놓으면 겹쳐진 부분은 까맣게 보인다. 몇 장은 빼야 한다. 색이 예쁘질 않다. 이게 셀로판지인지도 모르겠고 말이다. 손전등을 셀로판지 아래 놓아도, 불을 켜놓은건지 아닌지 구분이 가지도 않는다. 몇 장은 빼야한다.

나도 내 능력을 까맣게 만드는 몇 장의 셀로판지를 빼야겠다. 나는 _하는 사람입니다. 앞에 '무엇'이라는 말을 명확하게 만들어야겠다. "나는 _하기 위한 사람입니다."라는 말에서 나는 "_하기 위한"의 그 무엇이 너무 많았다. 셀로판지의 합은 까만 까마귀색인 것처럼, "무엇"이 너무 많으면 "잘 모르겠다"는 다른 사람들의 말만 낳는다. 나는 "할 게 많아서" 따위의 능력을 주체 못해서라는 류의 말도 안되는 '변명'에다, "다른 거 하지, 뭐" 따위의 말로 도망갈 기회만 가질 뿐이다. 빼내야지. 쓸모있는 자존감보다, 쓸모없는 자존심이 더 커진다.

억의 간

2010-02-25T19:49:00.000+09:00

묘, 비

석, 잔디,

낮은 높이

의 작은 흙담,

말이 없는 이에게

무얼 기대하겠

는가.

앞에 서 기도를 한들

무어가 달라지겠는

가.

그저 바라보고,

마음이나 되씹어보고,

되씹으니 추억이 되고,

질겅질겅 더 씹으니,

이

사이

에 끼인

작은 편린

들 외에는 남는게 없더이

다.

편린

인지

기해린

인지

씹으며 흘려보낸 시간이

얼마나 되었는지

나 결국엔

남고, 그 흔적들도 사라지고,

남는 건 숫자 하나일세다.

이리

저리

그리

저리

요리

저리

호이

호이하여도, 이름 한 자

기억하며 살겠구나.

- 억의 간, 그리고 기억의 시간 (25.02.10)

심리학, 청소년과 어린아이들을 위하지 않는 심리학의 사용

2010-02-01T16:46:00.000+09:00

하비 콕스(신 학자, 미국)는 '오늘의 세계적 가치 (http://book.filltong.net/isbn/893100558X)' 라는대담집에서 "심리학을 공부하고 있는 이들에게 어린이들을 특정 상품에 옭아매는 업종에 진출하지말라고, 시장이라는 신의 부하가 되어 이 사악한 목적에 재능을 쓰지 말라고, 아이들을 일찌감치 꾀는 일을 하지 말라고 설득"해야 한다고말한다. 또한 '시장이라는 신'의 부하가 되는 것을 "우리를 희생시키면서 심리학 연구를악용"하는 것이라고 말한다. 이들은 어린아이들과청소년들을 자신들의 상품에 묶어두기 위한 마케팅하는 사람들과 광고업자들의 어린아이와 청소년들의 '두려움, 취약성, 공포, 희망'을 말해달라는 요청에 의해 '시장이라는 신'의 부하가 된다. 이는 미국만의 일은 아니다. 그리고 단지 10대들에 대한 시장에서의 모습만이 아니다.

심리학은'사람의 마음'을 배우지만, 사람들이 일반적으로가지고 있는 '인식의 방법'을 배워, 그것을 역이용하는 법을 주로 익힌다. 그래서 사람들을 유혹할 수있고, 중독시킬 수 있다. 배운 사람들은 이래서 더 위험하다. 하 나를 더 알기에, 이를 '재능'으로 자신의 욕심만을 위해 사용한다. 특히, 몸 의 욕심 말이다.

사람은 누구나 먹고 살기 위한 노동을 해야한다. 노 동을 통해 자신의 재능을 사용한다. 그렇지만 이 사용에 있어서, '편안한 마음의 가치'와 '잘먹고 잘 사는 몸의 질'의 두 갈래에 선다. 광고와 마케팅업계에 진출한 이들은 이 두 갈래에서 '잘 먹고 잘 사는 몸의 질'을택한 것이 다름아니다. 마음에 대해 배운 사람이 마음의 가치를 멀리하는 이율배반적인 모습을 보인다. 이 모든 모습은 애초에 삶에 대해 몸과 마음을 분리하고, 둘 중하나가 행복해지면 하나가 저절로 따라오겠지 하는 모습에서 기인한다. 몸과 마음이 행복의 균등한 전제조건이라는 것을 생각하지는 않는다. "먹고 살아야지"라는변명으로, 마음을 배반하는 일을 하는 사람들을 만날 수 있다. 이런사람들은 결코 적은 수가 아니다. 이런 마음은 모두가 '잘먹고 잘 살고 싶다는' 이 척박한 세상의 가치 인식 탓이다. 배운적 없고, 배울리 없고, 익힌 적 없고, 익힐리 없는 이 죽어버린 가치는 다시 심리학자들에 의해 더더욱이 파괴되는 셈이다. 어린아이와 청소년들에 대한 심리학자들의 '자 신'들의 몸만을 위한 짓거리에 다시 재생산되는 것이다.

미국에서는 1999년 60여명의 심리학자들이 공개적으로 APA(미국 심리학회)의 수장인Richard Suinn에 게 편지를 보냈다. 이 편지에는 "개 인과 사회의 여건을 더 나은 상태로 만들고자 하며, 대중들이사리에 맞는 판단을 할 수 있도록 돕는 것을 목표로 하는 것이 심리학회가 추구해야 할 것이다. 사람들을현혹시키거나, 잘못 된 길로 안내하는 것을 금지해야 한다고 말한다."는내용과 함께 "1> 심리학적 기법들을 아이들을 대상으로 하는 기업의 마케팅과 광고 시장에사용하지 않아야 한다. 2> 미국 심리학회의 EthicsCode를 보완해서 어린아이와 청소년들을 대상으로 한 상업적인 목적의 연구와 실천적인 방법에 대해 제한 해야 한다."와 같은 제안도 포함했다.

사람과 사람 사이에서 그 누구도 자신만을위해 모든 것을 완벽히 행할 수는 없다. 물론 타인만을 위해 모든 것을 완벽히 행할 수도 없다. 그 래서 우리는 공공의 삶에 대해 생각해야 한다. 어떤 한 존재의이익을 대변하려고 하는 순간, 그 선택의 결과는 유쾌하지 않다. 몸이든, 마음이든, 둘 중 하나는 침식해 부서질테다. 마무리를 하자면, 심리학자들의 마치 신으로 여겨지는 '시장'에 뛰어들어 타인을 대상으로,특히, 어린아이와 청소년들을 대상으로 누군가의 이익을 대변하고, 자신의 이익만을 챙길 때, 그 이익은 오래가지 못할 것이다. 즉, 제 한 몸 잘 먹고 잘 살기 위해, 마음에 대한 정보를 이용해서 누군가의 이익을 대변하는 짓거리는 그만두어야 한다. 그리고 이러한 것들을 절제시킬 수 없는 가치에 대한 고려가 부족한 심리학, 그이론과 응용의 적용에 있어 일정한 기준을 가져야 한다. 그렇지 않고는 심리학은 삶의 방법이 아니라 하나의기술적인 도구로써, 지혜가 될 수 없는 단순한 돈벌이 혹은 이익을 위한 기술에 불과하지 않을테다.

위 에서 소개한 편지의 원문은 https://docs.google.com/Doc?id=dd9dfbgb_4172sm3s2kj에서 볼 수 있다.

김C 인터뷰를 읽다가

2010-01-14T18:23:00.000+09:00

김C의 이야기, 기자가탁현민 이라는 것도 재미있다. (탁현민은 이러저러한 공연들을 기획해내는, 좋은 기획자 아저씨라고 생각한다.

[출처] Daum 미디어다음 -뉴스 http://media.daum.net/

뚜렷한 주제는 때때로 그 주제의 프레임 속에 갇히게 만든다. 도구가된 건 아닌가 하는 생각이 든다. 그 주제가 옳거나 옳지 않거나 말이다. "직접적이기보다는 간접적으로, 분명하게보다는 모호(?)하게, 상징적이기보다는 함의를 중심"이라는 김C의 의견은 그 프레임에 갇히지 않기 위한 방법일테다. (2010. 01. 14. 18:15)

혹자는 뭐 이리 말랑말랑해 라고 말하겠지만, 주제와 공연의 실체인 '음악'이 어우러지기 위한 그나마 나은 방법아닐까? (2010. 01. 14. 18:16)

우리는 스스로가 주제를 가져야지, 내 주제를 다른 이에게 던지는것, 타인의 주제를 내 것으로 가져오는 것에만 너무 익숙해진 건 아닐까? (2010. 01. 14. 18:16)

Red Siren 이라는 일련의 공연도 주목할 만 하다. (2010. 01. 14. 18:19)

이 기사와 이어서 http://www.pressian.com/article/serial_article_list.asp?series_idx=449 'RevoluSong'이라는 프레시안의 기획 기사도 재미있다. (2010. 01.14. 18:21)

http://filltong.net/tocs/23806

22 Dec> 오지은 - 화華

2009-12-22T21:34:00.000+09:00

오지은 - 화華

널 생각하면 목이 말라

아무리 마셔도 갈증이 나
언제나
니 앞에 있어도 두 살을 맞대어도
숨소릴 들어도 왜

널 생각하면 약이 올라
영원히 가질 수 없는 보물처럼 넌

널 보고 있으면 널 갈아 먹고 싶어
하지만 그럼 두번 다시 볼 수 없어

나의 이성 나의 이론 나의 존엄 나의 권위 모두가
유치함과 조바심과 억지부림 속좁은 오해로
바뀌는건 한순간이니까
사랑이란 이름 아래 저주 처럼

널 생각하면 독이 올라
내 맘속 커져가는 네게 짓눌려

다시는 내릴 수, 멈출 수 없는 기차
섣불리 뛰어내린다면 죽겠지

널 사랑해 누구보다 저 끝까지
마지노선 따윈 없어
전하고 싶어 말하고 싶어 너의 세계가
나로 가득 찼으면

바라는건 나의 삐뚤어진
사랑이란 이름 아래 욕심이야

가사 참 독하다. "나의 이성, 나의 이론, 나의 존엄, 나의 권위 모두가 유치함과 조바심과 억지부림 속좁은 오해로 바뀌는 건 한 순간이니까"라는 가사는 그 중 가장 끔찍하다. 마음이 지닌 믿음들이 겉치레라는 말 아닌가? 이해할 수 없는 그런 이야기들이다. 이 가사를 이해하고 싶다는 마음도 들지 않는다. "정말?"이란 궁금증을 갖는다. 알면서 묻는 것일까, 모르는 것일까, 상관없는 것일까. 확인할 마음도 없다.

이 노래를 듣는 건, 꽤나 솔직해서다. 공감하지 않지만, 부르는 사람의 마음이 이해가 된다. 오지은은 꽤나 솔직하게 노래부르는 사람이다. 그래서 '지은'이라는 이름이 붙은 앨범들을 듣는다. 무엇보다, 몇 장의 앨범을 내는 모습에서 생각 씀씀이가 부러웠고, 좋았기 때문이다. 솔직한데다, 스스로의 길을 걷는 그 모습이 참 좋다.

앨범에 관한 정보는 http://www.maniadb.com/artist.asp?p=140997 에서 얻을 수 있다.

빛 바랜

2009-12-22T14:17:00.000+09:00

빛 바랜 잠바를 입은 아저씨가 터덜 터덜 걷는다. 터덜 터덜 소리가 끊이지 않고, 내 앞에서 생겨난다. 푸석한 머리를 한 아저씨는 차를 피해 힘없는 어깨를 흔들며 걷는다.

옛적 젊은 시절에도 아저씨의 걸음걸이는 터덜터덜 힘없이 늘어진 어깨를 흔들거리는 걸음이었을까?

책 읽기

2009-12-22T14:13:00.000+09:00

책 읽기는 빼놓지 않는다.

읽는 책은 거의 매일 바뀐다. 이틀 정도면 한 권의 책은 대개 읽는다. 그래서 책이 자주 바뀌는 편이다. 애초에 명확히 책과 책을 구분하지 않기에, 교과서가 아닌 이상 넓은 범주로 두고 책을 읽으려고 한다. 이 말은 문학과 비문학, 교양서, 경영서, 철학서, 사상서와 같은 문고식 분류로 책을 읽지 않는 다는 이야기이다.

책을 고르는 건, 제목과 서문을 읽고 고른다. 허나 책과 책 사이에 어느 정도 관계가 읽는 책을 읽는다. '올리버 트위스트(찰스 디킨스)'를 읽으면, 그 당시의 산업혁명에 관한 역사를 조금 읽고, 벤담이나 밀에 관한 부분을 조금 더 읽고, 그 이후의 기술사를 읽거나, 소공자를 읽는다거나 하는 식이다.

'정신없는' 책 읽기를 하면 좋지 않다는 말도 있다. 이는 각 분야에 따라 책읽기 방식이 다른데, "서로 다른 서술 방법을 같은 방법으로 읽는 건 아니야?"라는 질문일 수도 있을테다. 어차피 책이 쓰이는 방식은 '같은 분류'라 해도 너무나 다르기 때문에, 분류하기에 따라 책 읽기를 결정하는 것도 아닌 것 같다. 그래서 서문을 읽는다. 서문을 읽고, 역자의 소개를 읽으면 "이 책은 어떻게 읽어야 겠다"는 생각이 든다. 그래서 하나의 주제, 혹은 시대상, 어떤 흐름을 읽는데 방법은 전혀 문제가 되지 않는다. 애초에 책을 읽는 다는 건 어떤 이의 생각을 만나는 셈이니 "어떤 분류의 책은 어떤 책 읽기"를 해야해라고 하는 건 무의미 할 지도 모른다.

이런 식으로 책을 읽다 보니, 내가 요즈음 어떤 마음으로 지내는지는 책을 보면 대강 알 수 있다. 관심사는 분명 내 마음이 만드는 것이다.

오늘의 책은 http://book.filltong.net/isbn/890806009X "시지프의 신화 (알베르 까뮈, 범우사)"다.

내 문제는 책을 어떻게 정리하느냐에 관한 것이다. 주요하다 싶은 문장을 필통에 올린다. 하지만 아무리 적어도 내 생각이 아닐 수 있다. 이해하고, 동의 하지만, 내가 까뮈가 아닌 이상, 까뮈와 내 생각은 다른 부분이 분명히 있다. 이제 이 상황에서 내 생각을 적어야겠다고 생각한다. 하지만 어떻게 써야 할지를 모르겠다. 그 사람의 생각을 정리를 하며, 내 생각을 덧붙여야 하는지, 내 멋대로 쓰다가 괜찮다 싶은 문장 몇 몇을 더해야 할지와 같은 것들 말이다. 하지 않는게 더 큰 문제이긴 하지만, 두 방법 모두 해보고, 내가 마음 편한 글쓰기를 해야겠다.

어찌되었든 생각을 글로 적는 다는 것도 복받을 일이다.

영화 이야기

2009-12-22T13:19:00.000+09:00

어제는 영화가 보고 싶었다. 여행을 다녀온 후엔, 다녀온 곳이 한국이든, 한국 바깥이든 무척 혼란스러울 때가 많았다. 그럴 때에는 영화를 봤다. 하루에 세 편 내지 네 편을 꼬박 봤다. 한달이면 당시에 개봉한 영화를 보고 또 보고, 집에 앉아서 영화를 보곤 했다. 그 때 주로 보았던 영화들은 유럽에서 건너온 영화들과 태국이나 베트남의 동남아시아라고 불리우는 곳의 감독들의 영화들이었다.

"퐁네프의 연인들(레오 까락스)"을 보며 "나는 이런 사랑을 할 수 있을까?"라 물었고, "원스(존 카니)"를 보고 글렌 한사드의 노래 자락에 실린 슬픔 탓에 말을 잃고 지냈고, "시티즌 독(위시트 사사나티앙)"을 보고는 이 버거운 세상 즐거이 살아야지 하는 마음을 가졌다. "빨간 구두"를 보고 지독한 그 사랑에 치를 떨며 Vasco Rossi의 Un Senso를 들었다. 고다르가 생각도, 공간도, 사람도 제 멋대로 만들어 내며 찍은 영화들과 큐브릭이 언제나 까만 바탕을 깔고 만들어낸 색들이 지독하게 숨통을 막는 영화를 내 기준 잣대 위에 놓고 "지독한 사람들"이라는 말을 하기도 했다. "시클로(트란 안 홍)"에 나오는 양조위를 보며 쉬지 않고 우는 내 마음을 보고, "호텔 르완다(테리 조지)"의 돈 치들과 그의 주변 모습들을 보며 세상을 대체 어떻게 바라보아야 하는 건지 분했다. 대체 맞는게 없다고 생각했다. "애프터 미드나잇(다비드 페라리오)"를 보며, 바보 같은 사람같으니라고, 나 같은 짓만 하고 있네라고 인물들을 타박하기도 했다.

영화를 보면, 영화에 나오는 작은 하나 하나가 기억나지는 않는다. 색감과 영화 속에서 흘러다니는 느낌들만 남아있다. 내가 좋아라 한 영화들은 대개 검붉은 색이었다. 검붉은 색, 찬란하지도, 황홀하지도, 마냥 슬프지도, 혹은 마냥 기쁘지도 않다. 무덤덤한 마음들이 흘러다니는 영화들이 많다. 증폭된 마음은 내 것이 아닌가 보다. 어려운 사람이다. 하지만 평범한 사람이다. 다른 이들의 고조된 마음을 갖는 대상이 조금은 다르다. 어린 아이의 놀이와 어른들의 아이 때의 흔적에 나는 고조된다. 속이고, 밀고, 당기는 어른들의 놀이에는 익숙치 않다. 보여주고, 보여주지 않는 아이들의 마음에 나는 고조되고, 그 안에서 격앙된 마음을, 느낌을 갖는다. 조금 다를 뿐이지, 나도 희와 노와 애와 락을 가진 평범한 사람이다.

예전에 봤던 영화들이 떠올라, 다시 영화가 보고 싶어진건, 왜 일까? 예전의 여행 후와는 다른데 말이다. 그저 무료해진건가라고 생각해보지만, 그건 아니라고 또 '되돌아 보는' 내가 말 한다. 지금은 다시 여행을 떠날 때인가, 지금의 상황들이 다소 버거운가 보다. 다음의 삶으로 넘어가기 위해서는 필요한 시간인데, 참을성이 아직도 부족한가보다. 그런가보다.

이런 저런 생각을 하다.

21Dec> 넬 - Thank you

2009-12-21T18:00:00.000+09:00

Shortly I said, 'Thank You'.

Nothing to say, however, I just have to say this one thing, "don't make me wait too long".

넬은 2008년 공연을 끝으로 군에 입대했다. 그리고 그들은 2년이 되는 2010년 겨울 쯤이 되면 다시 공연을 시작할테다. 기다린다. 기다린다는 건, 그리 나쁜 일만은 아니다.

미디어 아트

2009-12-21T14:47:00.000+09:00

미디어아트

미디어라는 말은 무엇이며, 아트라는 말은 무엇일까?

미디어라는 말을 조금적확하게 바꾸어야 한다. 미디어는 매체라는 말로써 ‘정보’를 전달할 수 있는 수단을 의미한다. 인쇄, 녹음, 출판 등의 수단으로서 매체라는 말이 쓰인다. 그리고 기술적인 차이에 의해 전자매체가 있다.

여기에서 말하는 예술의수단으로써 매체, 즉 미디어는 기술의 발전으로 인해 다양한 콘텐츠를 사용한다는 것을 의미한다. 예술에서는 읽기, 쓰기, 보기, 듣기 등의 한 가지에만 특화된 기존의 미디어 형식을 사용하며, 또 이 형식들을합하여 사용하기도 한다. 그래서 ‘미디어’라는말 대신 ‘멀티미디어’라는 단어를 사용하기도 한다.[1]

사실 멀티미디어라는용어는 모호하다.[2] 개인이 컨트롤 할 수 있고, 또한미디어는 사용자와 상호작용하는 것이다. 그리고 미디어는 멀티미디어로 나아가며, 이의미는 미디어들이 함께 사용되고, 한 자리에 놓이는 것으로 변해왔다. 인터넷에서사용되는 기록들의 변화를 생각해보자. 예전에는 기술적인 한계, 즉 전송과저장의 한계를 이유로 문자들만 기록이 가능했다. 시간이 지나면서, 그래픽, 음성, 영상, 음성과 영상의 합, 움직이는 영상들이 사용이 가능해졌고, 이제는 각각의 다른 페이지에서만 가동되던것이, 하나의 페이지에서 모두 사용이 가능해졌다.

또 예술은 무엇일까? 예술의 의미는 끊임없이 사람들에 의해 규정되고, 바뀌어왔고, 버려지고, 되살려졌다. 예술에 대한 느슨한의미 하나만을 생각하도록 하자. 이는 예술의 의미는 아니다. 예술의의의, 혹은 기능 정도로 바라보자. 예술은 표현이다. 한 사람이 생각하고, 느끼는 것을 표현해내는 것이다. 여기에서 또 다른 질문을 던진다. «왜 표현할까?»어떤 사람은 아름다움을 추구하는 것이라고 말하고, 또 다른 사람은 내가 아닌 다른 사람들과 이야기하기위해서 라고 말한다. 혹은 그저 자신을 기록하는 정도라고 말을 하기도 한다. 확실한것은 사람들이 자신의 느낌과 생각을 드러낸다는 것이다. 그 의의는 모두가 다를 테다. 그리고 표현하는 사람들은 표현의 방법이 모두 다르다. 그 방법을 고르는 것은자기가 할 수 있는 방법을 택하거나, 의도적으로 자신의 표현이 가진 효과를 극대화하기 위해서라고 말할 수있지 않을까?

‘생각’덩어리가 학자들에 의해서는 규정화된‘개념’ 문자에 의해 풀어진다면, 예술가들은문자 혹은 문자 그 외의 방법들에 의해 풀어지는 셈이다. 그리고 이 방법들이 기술의 발전을 통해 다양한 매체들을통해 풀어지는 것이 바로 미디어 아트다.

[1] «The History And Development of Multimedia»에 따르면 “the seamless digitalintegration of text, graphics, animation, audio, still images and motion videoin a way that provides individual users with high levels of control andinteraction”이라 현대의 미디어를 정의한다.

[2] http://ko.wikipedia.org/wiki/멀티미디어 참조

여행에 대한 질문들

2009-12-18T16:20:00.000+09:00

'오래된 미래'를 읽고, 보고, 인류학계통의 민족기술지나 여행기들을 보면서, 일종의 여행 후, 여행지에 대한 기록이나 정리가 부정적인 여지도 존재하는구나하는 생각을 해요.

특히, 철저히 타자의 입장에서 '관찰'한 모습을 옮기는 것도 위험하다는 생각을 해요.

그 문화에서 사는 사람들도 스스로의 정체성에 대해 궁금해 할텐데, 생각을 갖지 못하는데,

다른 문화의 사람들이 그네들 생각대로 기록을 하는 건 아닐까 하는 생각이 들어서요.

(이론 상으로도 이 문제에 대해 해결이 되지 않은 것 같더라고요.)

그리고 다른 사람들의 기록 탓에 '여행지의 대상이 되어버리면'

그 순간 그 문화들은 다른 문화, 다른 사람들이 들어오게 되지 않을까 싶어요.

그래서 여행 후에, '어디로' 여행을 다녀왔어라는 말을 하는게 위험한 건 아닐까 하는 생각이에요.

(여행을 다녀 온 후에, 어떻게 기록할 것인지, 정리할 것인지에 대한 문제도 들어있는 것 같아요.)

유입되었다 가정해보면, 이 후에는 '문화' 간의 힘 싸움이 되지 않을까 하는 생각이요.

그리고 그 중심에는 '돈'이라는 녀석이 있는 것 같아요.

시장 중심인 세상 사람들이 전파한

"'돈'이 있어야 산다"는 이야기와 "잘"사는 것에 대한 이야기와 생활 양식들이 전해지는 건 아닐까요?

'자본'이라는 녀석이 들어오면서,

슬프게도 자본의 힘에 굴복되어버리지는 않을까 하는 생각이 들어요.

"앞에서 전해지는 것 아닌가?"라는 질문에는 돈이 삶을 결정하는 수단이 되었다라는 가정을 한 셈이에요.

돈이라는 녀석이 없다면,

다르게 표현하면 '여행 오는 사람이나, 여행자를 만나는 사람이나'

돈에 구애받지 살만하다면, 문화 간의 조화도 가능해지지 않을까라는 생각도 들어요.

- 문화 간의 힘 싸움이 사라지지 않을까 하는 말이에요. -

(순서가 뒤죽박죽이라 어려워요. 혼자 풀어보려 애쓰니 머리가 깨질 것 아파요...^^;;)

이런 생각들 탓에, 요즈음 말해지는 '착한 여행'이 있을 수 있을까 하는 숙제에 들어섰습니다.

또

공정여행, 책임여행, 좋은여행 등의 것들이요. 결국 돈을 어떻게 사용하고, 나누느냐 하는 문제인데,

결국은 돈으로부터 벗어나지는 못하지 않나 하는 거친 생각도 있고요.

(그리고 명확치는 않지만 "개념", "실제 행위", 이 두 가지가 왜 영향을 미칠까 하는 궁금증도 있고요.)

비약적이라서,

이 근거들을 더 자세히 찾아보는게 숙제인 것같아요.

자기 여행

2009-12-18T14:23:00.000+09:00

책임여행, 공정여행, 착한여행으로 일컫어지는 여행들을 보면, 대개는 기존의 상업적 여행을 뒤집어보는 여행을 한다. 트래블러스 맵의 경우, "http://map.haja.net/zbxe/", 아시안 브릿지의 경우, "http://www.asianbridge.asia/"가 있다. 그렇지 않은 예도 있다. 지금 여행을 하는 힙합하는 실버라이닝(http://cafe.daum.net/ahimsa)의 박하재홍 씨(이매진피스: http://www.imaginepeace.or.kr)의 경우는 다르다. 자기 여행을 하고 있다.공정여행의 지향은 더 나으리라 여겨지는 '여행 상품'을 만드는게 아니라, 상품을 통해 여행객을 '여행자'로 만드는게 아닐까 한다. 애초에 좋은 여행이란 자신이 만든 방법의 여행을 하는 것이니 말이다. 이래 저래 패키지 형식의 짜여진 여행보다, 대개의 것을 스스로 결정할 수 있는 여행이 필요하고, '-여행'등의 역할은 자유로운 여행자가 되기 위한 단계 중 하나가 되어야 한다. 돈 쓰기에 종속된 상품의 개발에 머무르면, 결국 토마스 쿡의 여행의 미래인 지금의 패키지 여행과 같아질 것 같다.

여행 떠난 후

2009-12-18T13:31:00.000+09:00

내가 바라보는 것들에 대한 기록을 해야 한다.

일정한 틀들을 이용해보는 건 어떨까?

민족기술지의 방식과 사회과학과 정치에서 사용되는 각 국가에 대한 분석틀을 이용하는 것도 좋을 것 같다. 명확한 생각과 소스들은 아직 없다. 준비는 1월 중순이 넘어서부터나 시작 해야지. 그래도 종종 떠오르는 아이디어를 이렇게 정리한다.

혹은 축제를 분석할 때 쓰이는 틀도 찾아보면 재미있을 것 같다. 문화를 어떻게 정리하는지를 살펴보자.

명확한 소스를 찾고, 이용하는 법을 배우면, 이 것 역시도 좋은 배움일테다.

그리고 결과를 가져야지. 그리고 타인에게 조언을 들어보아야겠다.

이래저래 기대되는 2월이다.

착한 여행, 여행을 규정하는 것에 대한 짧은 단상

2009-12-17T18:05:00.000+09:00

여행이 착할 수 있을까? 누구에게 착한걸까?

공정여행

누구에게 공정한 여행일까?

착한 여행보다는 공정여행이 나을지 모른다. 관계 안에서의 '공정'을 이야기할 수 있으니까 말이다.

책임여행

되려 이 표현이 나은 듯 하다.

공정여행의 발상은 관계를 중시한다고 여겨지는 우리네 문화가 영향을 미쳤다.

책임여행은 되려 개인 스스로의 책임감에 대해 강조하니 영국문화권의 영향인지 모른다.

하지만 착한 여행, 공정여행, 책임여행, 이 모두는 정말 옳은 것일까?

이건 질문이다. 스스로가 찾아야 할 질문이다.

여행을 규정하는 것에 대해 옳고 그름을 생각하는게 우선일 것 같다.

되려 공정여행의 가이드라인이 나온 후, 나 스스로는 내가 이 10가지 가이드라인에서 어기는 것이 있는지 없는지를 찾게 되었다. 여행이 '가이드라인'에 의해 재단되는 것 같다는 느낌을 갖는다.

가이드라인은 좋지만, 이는 가이드라인이 아니라 나름의 '규칙'이 된 것 같다.

이런 상황에서 누군가에게 여행을 권할 때, 여행의 방식을 권할 때, 나는 어떻게 대화를 해야 할까?

여행은 분명 긍정적일 수 있지만, 부정적이다.

여행은 일종의 관찰이다.

타자를 바라보기 위한 관찰행위이다.

스스로의 만족을 위한 관찰행위이다.

이는 철저히 서구적인 사고 방식이긴 하다.

우리네 사고방식으로 치면, 친구를 만들고, 친구를 만나기 위한 여행이다.

헷갈리긴 하지만, 정리해 볼 필요가 있는 주제이다.

단상도 아니고, 다음에 이 주제로 공부를 해보려고, 생각나는대로 마구 적은 것이다. 논리도 없으며, 주장할 생각은 전혀 없다. 단지 정리되지 않은 내 생각에 대한 기록이다.

여행 계획> Laos (미정)

2009-12-16T16:00:00.000+09:00

* Travel Planning

Participants
Yoo (traveler)

How Long
2010년 2월 - 3월 (20여일)
About Twenty Days (Mid Feb, 2010 ~ Early Mar, 2010)

Route (undecided)
Bangkok (TH) - Viantien (LA) - [not yet decided] - Yunnan (CH)
Bangkok is a meeting point. And then we will travel northwards to Yunnan, through Laos. Main travel point is three or four cities of LAOS in twenty days.

Transportation
Basically, (strictly) we will use a local transportation system. And ,without urgent situations, we have no plan to use flights.
ICN - BK (CX), BANGKOK - VIANTIEN (LOCAL Transportation), VIANTIEN - Yunnan (Local Transportation)

Purpose & Aims
1. '선재랑 떠나는 여행'의 인도 여행은 올 해를 끝으로 마칩니다. 이제 그 다음 여행을 생각해 볼 때인가 봅니다. 그 다음 여행지를 찾기 위해 먼저 여행을 떠나봅니다. '평화로운 여행'의 인도 이야기들을 닫고, 다음 이야기를 시작할 차례입니다.
2. 여행이 무언지 다시 생각해보기 위해 떠납니다. 요즈음 대세가 된 '공정여행'의 개념에 대해서도 조용히 생각해볼 여유를 갖기 위해서 입니다. 그리고 짧은 시간 동안 여행을 갑니다. 여행의 '기간'에 따라 내 여행이 어떤 모습으로 변하는지를 지켜보려고도 합니다.
3. 식민지의 경험을 가진 국가들에 대한 관심이 높습니다. 특히나 식민지의 경험이 녹아있는 사람살이의 모습들, 즉 문화에 대한 관심이 높습니다. 전문적인 연구자도 여행자도 아닙니다. 하지만 작은 경험을 통해, 앞으로 해야 할 공부의 방향을 잡고자 합니다.
4. 종교와 국가에 대해 생각해볼 수 있는 좋은 기회입니다. 아마 종교 시설의 역할에 대한 스케치 정도는 가능할 것 같습니다.
5. 공산주의의 경험에 대해 살펴볼 수 있을 것 같습니다. 그리고 (한국은 아직 많은 여행자가 가지 않은 것으로 알고 있지만) 많은 여행자가 여행 중이고, 계획 중이라고 합니다. 여행을 통한 문화의 자본화 혹은 제도를 통한 관광자원의 관리 등에 대해서 살펴볼 수 있는 기회입니다. "관광"자원화는 제가 궁금증을 갖는 가진 주요한 토픽 중 하나입니다.

1. to re-definite the meaning of travel: responsible travel, fair travel(KR), eco-tourism and etc.
2. to see the relationship between traveler and social structure (religious country, post colonial country, communism experiences, and unique experiences in their own history)

TO DO
* Search for (Before 20FEB)
History of Laos
Current Political Structure and basic information: population, cultural sources(popular & traditional arts, and human environment & nature), religions, infrastructure of information and technologies, and ETC.

FOCUS
Post-Communism Society
Colonial life and and their experiences (common / uncommon)
Children's life (especially, games, they plays and their usual habits)
Traditional culture and their own changes through Capitalism Flows
National Infrastructure

Cost
Flight Fee: around $500
Day Cost (Sleeping, Eating and ETC.): average $20/day (total $400)
Transportation: $200

TOTAL COST: Around $1100 (ESTIMATED)

I am "just a traveler".

* 혹시 LAOS를 여행한 경험이 있으시거나, 경험에 대해 잘 알고 계신 분들, 위의 purpose / aims 부분과 그 이외의 부분에 관한 조언 해 주실게 있으시면 댓글 혹은 연락 주세요.
* If you have any experiences related in 'TRAVEL IN LAOS', please contact me. Send an e-mail (below).

여행의 기술
여행 전이나, 여행 후에나 다녀온 여행지에 대한 명확한 정보를 다른 이에게 말하지 않는다.
동의를 구하지 않은 몰래 카메라 식의 촬영은 하지 않는다.
기록한다
그리고 기록은 정제되지 않을 때까지 공유하지 않는다. 허나 공유해야 할 시점을 놓치지 않는다.

JAYCI KEITH / 김소준철

Mobile: +82(0)10.9291.1859
E mail: jfly2u@gmail.com
SKYPE: jfly2u
http://goer.textcube.com
http://twitter.com/thinkist
http://me2day.net/thinkist

Google Calendar와 MS-OUTLOOK 연동하기

2009-12-13T15:47:00.000+09:00

Google Calendar와 MS-Outlook 연동하기

http://www.google.com/support/calendar/bin/answer.py?hl=en&answer=89955

위의 주소로 가면 Google Calendar Sync 프로그램을 다운로드 받을 수 있습니다.

설치 시에는 아웃룩은 꺼둬야 합니다.

Option으로는 위 그림에서 보듯이, 2-way (G.C. 와 MS.O의 상호 연동), 1-way (한 쪽의 정보를 한 쪽으로만 보내는 연동)으로 구성되어 있습니다. 한글이 깨지지도 않고, 정보가 손실 되는 경우도 아직은 없습니다.

Tip>

Tip으로는 G-mail에서 Setting - Labs에 들어가서 Calendar 사용을 enable하면 G-mail에서도 일정 확인이 가능합니다. 실행 화면은 아래와 같습니다.

코펜하겐 기후변화협약과 관련된 온라인 기록들

2009-12-13T01:19:00.000+09:00

코펜하겐 기후변화협약과 관련된 온라인 기록들

이산화탄소의 농도를 350ppm까지 낮추어야 한다는 주장을 하는 이들의 공간입니다. http://www.350.org/ 영문자료이지만, 정리가 잘된데다이산화탄소의 농도를 350PPM까지 낮추어야 한다는 주장에 관해 주요한 자료들이 있습니다.

히옥스(http://filltong.net/sibylle)님은

“http://350.org는 물론, http://avaaz.org와 http://www.greenpeace.org도 빼놓을수 없지요. :)”

라는 의견을 주셨습니다. 그리고 사이버 녹색연합을 통해서 (http://www.greenkorea.org/) 관련된 한글 정보를 얻을 수 있습니다.

오마이뉴스의기사(http://www.ohmynews.com/NWS_Web/View/at_pg.aspx?CNTN_CD=A0001276400&PAGE_CD=&BLCK_NO=&CMPT_CD=A0101)를통해서도 관련된 정보를 얻을 수 있습니다. 사이버녹색연합의 (http://www.greenkorea.org/zb/view.php?id=activity_news05&page=1&sn1=&divpage=1&sn=off&ss=on&sc=on&select_arrange=headnum&desc=asc&no=97)COP15 관전포인트 15라는 글입니다. 이글을 읽어보면 이슈에 대해 어느 정도 알 수 있을 것 같습니다.

이산화탄소의 농도를 낮추는 것만큼이나, ‘탄소배출권’이 과연 온당한 것인지에 대해서도 생각해봐야 할 것 같습니다.

더불어 히옥스님이 작성하신 http://filltong.net/tocs/21523에서는 미국과 중국과같은 ‘국제관계에서 힘이 센’나라들과 힘이 약한 나라들간의입장차이에 대해 기술한 신문기사 발췌와 관련된 영문 기사를 링크시키고 있습니다. 또 http://climateaction.tistory.com/294라는기후변화행동연구소의 글을 소개해주셨습니다. 이 글은 “역사상가장 난해한 대화”로 코펜하겐에서 열리는 기후변화협약을 지칭하고, 그에대한 설명을 적습니다. 또한 http://www.sealthedeal2009.org , http://tcktcktck.org 이 사이트들에서는 지구별에 사는 여느 나라의 사람들이 '코펜하겐'의 실질적인 협약이 이루어지길 바라는 온라인 상의 서명운동을 벌이고 있습니다. 참여도 부탁드립니다.

또한 필통넷(http://filltong.net)에서는http://club.filltong.net/seed/21606을통해 코펜하겐 기후변화협약에서 ‘실질적인’ 협약이 이루어지기를원하는 뜻에서 온라인 촛불달기를 제안하고 있습니다. 본 글에서는 단지(http://filltong.net/danjida)님께서 만든촛불 배너를 공유하고 있습니다. 저도 짬내서 촛불 사진 만들었습니다. 최근에극도로 공격받는 인권에 대한 주장도 더하기 위해, 앰네스티의 촛불 로고에 "PROTECT HUMAN RIGHTS"도 적고, UNDER350도 적고 말이지요. 제가 수정한 배너는 여기에 http://club.filltong.net/selfgraphy/21613 있습니다.

<12월 12일>

달크로즈(http://me2day.net/dalcrose) 님의 추천으로 Guardian 지의 http://www.guardian.co.uk/environment/copenhagen 를 살펴보았습니다. 특히 http://www.guardian.co.uk/environment/interactive/2009/dec/07/copenhagen-climate-change-carbon-emissions 에서는 interactive 기사로 (신문사에서) a complete guide래요, 훗. 그런데 정말 정리 잘 되어 있어요.

참고하시기 바랍니다.

<12월 13일>

1212 이 후의 멋쟁이 정치인들, 돈과 건축, 관계의 학자들; 아저씨들.

2009-12-12T15:22:00.000+09:00

소개: 30년 전 오늘, 대머리 아저씨와그 족속들이 쿠데타를 일으켰습니다. 30년이 지난 이 후, 아마군사 쿠데타보다 더 아플 “욕심 가득한 이들의 '자연'을 상대로 한 쿠데타”를 우리는 목격하고 있습니다.

30년 전, 머리 빡빡 민 아저씨와 물컹물컹한 목소리를 가진 아저씨는 '하나회'라는 이름의 군인 아저씨들 모임을 데리고 군사 정변이라는 걸 일으켰다. 큰 아빠인 미국이 인정을 했네 안했네, 작은 아빠인 최규하가 시켰네 안시켰네라던지 아직까지도 별별 말이 많다. 게다가 광주에서 빨갱이를 잡았다고 친절하게 거짓말을 한 그들은, 몇 년 동안 '80년 5월의 광주'에 대해서는 아주 '말'도 못 하게 했다. 저 아저씨들은 자랑스러운 태극기 앞에 대통령으로 맹세를 하고, 장관으로, 정치인으로, '지도층'이라고 불리는 그 자리에 모두 앉았다. 몇 몇은 퇴출을 당한 것 같긴 하지만 말이다. 어차피 군인들은 '산 사람'만 데리고 간다.

친절한 대머리 족속 지도층 아저씨들은 이리 저리 돈 많은 놈들한테는 '니네가 살아야지? 그리고 우리도 살아야지?'라면서 커다란 뒷주머니를 만들고, 최고의 업적인 '3S' (Sports, Sex, Screen) 정책을 내보였다. 현실을 잠시 잊게 해주는 묘약을 그들은 알고 있었던 셈이다. 게다가 Olympic도 개최하고, 올림픽을 할 수 있게끔 돈 없는 거렁뱅이들을 모두 쫓아내고, 새로운 주거지역을 여럿 만들어낸다. 길도 닦고, 건물도 새로 짓고 말이다. 그들은 사회를 보기 좋게 만드는 방법도 잘 알고 있었다. 마치 옛날의 백정들과 천민들이 모여 살던 자그마한 산동네같은 곳이 여럿 생겨났다. 그렇지만 그 곳은 '큰 길'과는 떨어져 있다. 역시나 대로에는 보기 좋은 것들만 있다. 그러면서 뒷주머니 만들어 준 아저씨들과는 '돈'과 '돈벌이'를 바꿔주는 그들은 탁월한 로비스트였다. 애초에 뒷주머니 만들어 준 아저씨들하고, 하나회 아저씨들하고, 이 둘의 이야기를 입이 닫히고, 귀가 닫힌 모든 사람들에게 전해주는 '언논'아저씨들까지, 괜찮은 팀이었다. 조큼 지들밖에 몰라서 그렇지, 팀으로서는 괜찮은 팀이었다.

이 모습은 변하지 않았다. 잠깐 한 십여년 동안, 바꿔보려고 두 명 정도의 아저씨들이 시도를 했지만, 대개는 실패했다. 그 사람들은 다른 아저씨들에 비해 꽤나 순진한데다, 진지하게 고민도 할 줄 알았지만, '생각대로 살아지지 않는 다는 생각을 했던 탓인지' 생각대로 하지 않은 것들도 참 많고, 한 아저씨는 아들들 때문에, 한 아저씨는 이래저래 말투부터 FTA라는 카드를 재미없을 때 꺼내어놓은 것이나, 멍멍이 부쉬 아저씨랑 이야기할 때 그닥 모양새 안나게 군인 옵하들을 아프간과 이락에 보낸 것까지, 이런 것들이 이 아저씨들의 흠이었다. 참, 그 두 아저씨들은 올 해 모두 죽었다. 반면에 앞에 두 문단에서 말하는 대머리 아저씨와 물컹물컹한 목소리를 가진 아저씨는 아직도 살아 있다. 아 참, 대머리 아저씨는 전라도 사투리쓰는 아저씨를 죽이려고 했는데, 전라도 사투리 쓰는 아저씨는 복수 안했다. 복수는 킬빌같은 영화에서나 나오는 이야기다. 아니면 바보같은지도 모르거나, 대머리가 진짜 똑똑했는지도 모른다. 흠, 하긴 3S같은 건, 딴나라에서 들어서 써먹은 거긴 하지만, 어쨌든 잘 써먹은 걸 보면 그 아저씨 똑똑한지도 모른다. 백담사가 그립다.

아, 그런데 대머리 아저씨랑 그 이 전에 한참 날렸던 '바크 정히'라는 군인 아저씨까지 모두 합쳐놓은 것 같은 이 시대의 천재가 한 명 나타났다. 바보 아저씨가 파울만 크게 날려대서 그런지, 올스타 전에서 그 팀 선수들은 모두 빠져버리고, 로스터에 그 라이벌 팀 아저씨들이 가득 채웠는데, 그 중에서 삽질 잘하기로 소문 나고, 티 안나게 감추는 데 능한 쥑이는 아저씨 하나가 나타났다. 천재다. 그 아저씨랑 같이 사는 아줌마는 다이아몬드도 숨겨올 수 있을 정도로 발가락 사이가 독특하게 벌어져있다고 한다, 이건 공공연한 비밀이다, 쉿. 여하튼, 땅파기와 씨멘트 붓기, 양심있는 척 하기, 똑똑한 척 하다가 입 쳐다물기, 비꼬는 새끼 조용히 한 소리 하기, 청렴도평가 오나전 개판 점수 맺은 경찰청이랑 대검찰청이랑에다가 이래저래 시끌시끌한 사람들 꽂아 박기, 귀 막기 등등등 '핫'하고 '엣지'있는 능력들이 많다. 아, 그 아저씨들은 예전에 사람들을 죽어라 두들겨패고, 입을 아주 틀어 막아버리는 바람에 감옥 가고, 욕을 무지 먹었던지라, 이번 아저씨는 사람 때리는 건 몰래 몰래 '법' 핑계 댈 수 있을 때만 한다. 아니면 애초에 사람 때릴 일을 안 만들기도 한다. 이런 걸 보면, 한 단계 업그레이드 된 '21세기의 새로운' 20세기 소년일지도 모른다. 아, 21세기에 20세기를 산다는 건 꽤 멋진 일이다. 복고가 멋인 세상이 언젠가 오지 않나. 그리고 '경제'에 대한 주장은 언제나 주요하게 먹혔다. 이게 세상이 시장으로 바뀐지가 조큼 되어서, 어쨌든 돈 벌어서 밥 사먹으려면 '경제'이야기는 누구나 해야되니까 말이다. 거기다가 아까 검찰청이랑 경찰청에 사람 꽂아 박았다고 했는데, 이 아저씨 예전 바크 아저씨랑 대머리 아저씨랑, 물컹물컹 말하는 아저씨하고 나이대도 비슷해서 그런지, '언논' 아저씨들을 이용할 줄도 안다. 아니면 '언논'이나 '뒷주머니' 채워주는 아저씨들이 먼저 빌빌대고 있을지도 모른다.

아움, 여하튼 21세기의 20세기 아저씨인 이 아저씨는 꽤 삶이 박복하다. 이리 저리 말만 하면 시끄럽게 구니까. 잘 알지도 못하는 애새끼들과 쥐만도 못한 것들이 떠들어댄다. 뭐 그래도 이 아저씨 20세기 아저씨들 좇아 다른 일 터트릴 줄도 알고, 언논이랑 잘 놀 줄도 알고, 일 벌리는데 순서도 챙길 줄 안다. 20세기 아저씨들보다는 분명 똑똑하다. 그래서 희망을 가진다.

- 멍청하고 짖궂게 쓰여진 글 하나 :: "내가"라는 주어가 없다, 그렇기에 이 글은 그 누구가 쓴게 아니다. 그냥 태어났나보지. 태어난 곳도 제 필요한대로 옮기는, 한 마리의 욕심꾸러기 서생원처럼. 돌아갈 곳이 없을지도 몰라, 그 서생원은.

희망은 있어, 그럼. 징그러운 구더기도 장 만드는데 도움되잖아, 저 것들도 뭔가 도움이 되겠지. 최소한 이렇게 살지는 말아야지 라는 본보기라도 하나 보여주겠지. 위에 써놓은 것들 중에서 언론과 기업, 자본가 혹은 자본 산업을 하는 이들과 정부의 결탁에 대한 이야기는 종종 들려오는 정치인들의 부패, 기업인들의 로비 소식 정도를 생각하면 된다. 그리고 전두환과 노태우의 비자금을 떠올리면 된다. 빌어먹지 못할 정도로 멋진 사람들인 그들이 벌을 달게 받기를 바란다. 돈 내고 토끼는 건 그다지 토끼도 안하는 짓이다.

궁금하다, 깔끔한 숨 크기가 옅은 서생원 아저씨가 얼마나 깔끔할지. 끝없는 공사판 한국, 이런 욕 먹어도 싼 글은 우연찮게 아현동 재개발 지구 공사 현장을 다녀와서, 그리고 광화문 주변을 지나다 붙은 미래에셋에 대한 글을 읽고다. 결국 미래에셋같은 자본산업은, 경제와 시장은 엄격하고 선하다는 가설을 따르면, 애초에 공정한 시장 안에서는 누군가에게 피해주는 짓들을 하지 않았어야 한다. 가설이 틀렸다는 말 아닐까? 그리고 그 행위자들과, 인격적인 하나의 기업으로서의 자본 산업은 자신들을 규제하는 이들과의 '관계'가 미리 형성되지 않으면 좋건 나쁘건 문제를 먼저 일으키지도 않는다. '리스크'는 최소화 해야 하니까. 여하튼 곰곰히 생각해봐야 한다. TV 광고만 보고 '와우' 이미지를 가질게 아니다. 시장 안과 시장 바깥에서의 행위에 대해서도 살펴보아야 한다. 건설업체에 대해서는 두 말 해서 무엇할까? 작년 2008년도 병무청장의 신년 인사 중에 "우리 모두 '살자 살아 (殺自殺我)의 마음으로 병무청의 미래를 위해 매진해 주시기 바랍니다."라는 말이 있다. 자신의 희생을 강조하기 위해 썼을테다, 건설업체들은 사실 자신의 이익을 위해 스스로를 죽여버리는 짓을 하고 있다. 그리고 그 뒤의 배경이 되는 존재들 역시도 마찬가지이다. 스스로를 죽인다는 말은, 희생이 아니다. 자연의 생명줄을 조금씩 갉고 있다는 말이다. 자연은 애초에 내가 나온 곳고 돌아갈 곳이다. 자연은 '나'이고, 너이고, 우리이다. 이 자연을 없애고, 인위의 자연을 세우는 것은 자연을 죽인다는 뜻이다. 학살의 맹아를 키우고 있는 셈이다, 기술의 힘을 낙관하며 핑계를 대고 있다. 기술은 낙관에도, 비관에도 기대어서는 안된다. 그리고 자연에 대해 가해지는 기술에는 윤리가 필요한 법이다. 자연이 다치면 그 어떤 기술로도 쉽게 건강하게 만들 수 없다. 여하튼 건설업체는 이 따위 짓을 하고 있으니, 이 보다 나쁜 짓은 없다. 다 죽이려 하고 있다.

아, 1212 이 후나, 2009년이나, 아저씨들이 하는 짓이나, 아저씨들 주변이 하는 짓이나 별반 달라질 건 없다. 하움, 그래도 그 땐 군인들이 쿠데타를 일으켰다면, 지금은 건설업체와 돈 많은 것들이 쿠데타를 일으킬 뿐이다. 그 땐, 정치 권력을 잡으려고 발버둥을 쳤다면, 지금은 제가 더 잘 사는데 도움되는 자원을 하나라도 더 자기 손아귀에 넣으려고 발버둥치는 셈이다. 그 땐 입을 막을 수 있지만, 지금은 막을 수가 없다, 그래서 그 땐 일이 터지면 그 일 벌린 놈년들 입 닫아 버리면 됐지만, 지금은 그래봤자 어쩔 수 없어서 일 자체 못 벌리게 하려고 온갖 짓을 다 한다.

우리, 이런 빌어먹을 인간들의 생각들로부터 벗어나기 위해서 해야할 건 한 가지 같다.

지치지 말자.

아저씨들만의 세상이 끝나길. 그렇다고 아저씨화된 아줌마들을 원하는 것도 아니다. 아저씨와 아줌마, 10대와 20대, 30대, 40대, 50대, 60대, 70대, XX세대 등으로 분류된 '조직'이 아닌 각자가 각자의 이름으로 즐기며 살 수 있는 그런 세상이 오기를.

이명박 정부에 대한 '호소'에 지지의 목소리를 더한다: 서명 호소문을 읽고

2009-12-10T13:38:00.000+09:00

http://goer.textcube.com/entry/서명-호소문-민주주의수호공안탄압저지를위한시민사회단체네트워크-국제서명운동

이명박 정부의 진보적 단체, 민주적 시민들에 대한 공격은 허구도, 허상도 아니다. '민주주의수호 공안탄압저지를 위한 시민사회단체 네트워크(http://minju.jinbo.net/)'의 발족도, 한국 바깥의 173명의 사람과 4개의 단체가 국제적 서명 운동에 동참한 것도 이명박 정부의 진보적 단체와 민주적 시민들에 대한 공격을 바라만 보기에 힘들기 때문이 아닌가? [공격이라고 하는게 조금 심하다고 생각했던 적도 있다. 하지만 이제는 아니다. 당신들은 분명히 공격하고 있다.]

촛불 시위, 촛불 운동은 "위대한 민중의 힘"이지만, 슬프게도 호소문에 나온 말처럼 '탄압의 확대'로 귀결되고 있다. 그리고 이제는 위대한 시민들의 목소리를 내고, 또 들을 수 있는 공간은 모두 '공안'을 이유로 굳게 닫혀 있다. 이는 '민주적 권리에 대한 탄압'이다. 엄연한 탄압이다. 자신들이 휘두를 수 있는 온갖 무기[이들은 눈에 보이는 무기와 보이지 않는 무기, 모두를 휘두른다. 이에 해당되는 내용들은 위에 링크된 호소문에 분명하게 나온다. 그렇기에 따로 적지는 않겠다. 자신들의 의견에 '잠시만'이라는 머뭇거림조차 원치 않는다. '반대'는 그저 '반대를 위한 반대'라는 웃기는 논리로 대응한다. 애초에 '찬성'이 아니면 들을 생각을 하지 않는다. 그리고 그들에게 '과정'이란 '결과'를 위해 줄여야 할 꺼리에 불과하다. '무엇인지 궁금하다'라면 '조선,중앙, 동아, 연합' 등과 같은 '권력 지향적'인 신문을 버리기를 바란다. '한겨레', '경향'이 '정론'지라는 말은 하지 못하겠다. 그래도 저 '권력'이라는 단 맛에 푹 빠진 불개미들 보다 낫다. 그리고 '반대'라는 말에 경악을 금치 못하고, '반대'자들에게 '빨갱이', '좌빨', '삐딱한 새끼' 등등의 표현을 가져다 붙이는 이들은 집에 가서 중학교 '사회' 책부터 다시 보았으면 한다. 당신들이 좋아하는 교육, 다시 받아야 할 것 같다.]를 시민들에게 휘두르는 이명박 정부는 스스로가 왜 존재하는지에 대해 단 한번이라도 물었으면 한다. 그리고 어떤 정부가 되어야 할지에 대해 심각하게 고민해보길 바란다.

헌법에 의해 이명박은 대통령이고, 이명박이 만든 정부는 대한민국 정부이다. 헌법이 당신을 인정한다. 하지만 당신은 헌법을 어긴다. 사소한 '예외 가능 조항' 하나를 핑계삼아 '당신들이 해야 할 일'이 헌법에 의해 진행되는 것을 바라지 않는다. '기업법'과 당신들이 말하는 'risk'가 적은 효율적인 방법에 의해서만 진행하려고 한다.

제발, 헌법 제2장에 나온 내용들 하나 하나 살펴보길 바란다. 중요한 권리들이 많다. 그리고 그만큼의 의무가 있다. 시민들이 무엇을 어겼는가? 정부는 시민들이 어긴 것은 '질서유지'라고 말한다. 허나 질서유지보다 중요한 것이 있지않은가? 바로 국민으로서의 의무를 행하는 시민들의 권리 주장이다. 그렇기에 제2장이 존재하는 것 아닌가? '질서유지' 따위로 치부하려는 것이 아니다. 그보다 우선한 '원인'을 생각해보자. 이명박 정부가 진행하는 일들의 순서를 바라보자. 당신들이 '외적'인 모양새가 아니라, '진지하게' 접근한 일이 있는가? 진지함이란 겉으로 드러나는 '과정'에 국한되는 것이 아니다. 당신들이 시민들이 '위험'에 처하지 않도록 해야 하는 것 아닌가? 하지만 당신들은 우리를 '위험'할지도 모르는 가능성에 던져놓으려는 것은 아닌가? 그리고 '겉'으로는 문제 없으니, 그리고 국익을 위해서니 해야 한다고 주장하지 않나?

당신들은 헌법을 어긴다. '국익'을 위해서 시민들의 목소리는 '야, 이 새끼야, 그냥 하라는 대로 해.'라는 뜻이 담긴 당신들의 행동으로써 무시한다. 귀 한 번 귀울이지 않고, 당신들의 목소리만 내뱉는 걸 지금 얼마나 많은 사람들이 지적하고 있는가? 아래에 당신들이 심각하게 어기고 있다 싶은 헌법 2장의 조항들을 적어놓는다. 하나 하나 예를 들고 싶지만, 어긴 것들 투성이라 무어 하나 '잘했다' 싶은 게 없어서 글 적다가 기분 더 나빠질까봐 안적으련다.

이명박 정부가 어기지 않은 헌법이 있는가? 하물며 제37조 "① 국민의 자유와 권리는 헌법에 열거되지 아니한 이유로 경시되지 아니한다. ② 국민의 모든 자유와 권리는 국가안전보장·질서유지 또는 공공복리를 위하여 필요한 경우에 한하여 법률로써 제한할 수 있으며, 제한하는 경우에도 자유와 권리의 본질적인 내용을 침해할 수 없다."를 살펴보자. 당신들은 2항 '질서유지, 공공복리'의 내용을 바탕으로 법률을 제한할 수 있다고 한다. 하지만 이 때에도 '자유와 권리의 본질적인 내용을 침해할 수 없다'는 언급이 있지 않나?

당신들이 법을 지키고 있나? 이제 당신들의 법치주의에 대한 언급도 우습다.

제10조 [footnote]모든 국민은 인간으로서의 존엄과 가치를 가지며, 행복을 추구할 권리를 가진다. 국가는 개인이 가지는 불가침의 기본적 인권을 확인하고 이를 보장할 의무를 진다.[/footnote], 제11조 [footnote]① 모든 국민은 법앞에 평등하다. 누구든지 성별·종교 또는 사회적 신분에 의하여 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에 있어서 차별을 받지 아니한다. ② 사회적 특수계급의 제도는 인정되지 아니하며, 어떠한 형태로도 이를 창설할 수 없다. ③ 훈장등의 영전은 이를 받은 자에게만 효력이 있고, 어떠한 특권도 이에 따르지 아니한다. [/footnote], 제12조 [footnote]① 모든 국민은 신체의 자유를 가진다. 누구든지 법률에 의하지 아니하고는 체포·구속·압수·수색 또는 심문을 받지 아니하며, 법률과 적법한 절차에 의하지 아니하고는 처벌·보안처분 또는 강제노역을 받지 아니한다. ② 모든 국민은 고문을 받지 아니하며, 형사상 자기에게 불리한 진술을 강요당하지 아니한다. ③ 체포·구속·압수 또는 수색을 할 때에는 적법한 절차에 따라 검사의 신청에 의하여 법관이 발부한 영장을 제시하여야 한다. 다만, 현행범인인 경우와 장기 3년이상의 형에 해당하는 죄를 범하고 도피 또는 증거인멸의 염려가 있을 때에는 사후에 영장을 청구할 수 있다. ④ 누구든지 체포 또는 구속을 당한 때에는 즉시 변호인의 조력을 받을 권리를 가진다. 다만, 형사피고인이 스스로 변호인을 구할 수 없을 때에는 법률이 정하는 바에 의하여 국가가 변호인을 붙인다.⑤ 누구든지 체포 또는 구속의 이유와 변호인의 조력을 받을 권리가 있음을 고지받지 아니하고는 체포 또는 구속을 당하지 아니한다. 체포 또는 구속을 당한 자의 가족등 법률이 정하는 자에게는 그 이유와 일시·장소가 지체없이 통지되어야 한다. ⑥ 누구든지 체포 또는 구속을 당한 때에는 적부의 심사를 법원에 청구할 권리를 가진다. ⑦ 피고인의 자백이 고문·폭행·협박·구속의 부당한 장기화 또는 기망 기타의 방법에 의하여 자의로 진술된 것이 아니라고 인정될 때 또는 정식재판에 있어서 피고인의 자백이 그에게 불리한 유일한 증거일 때에는 이를 유죄의 증거로 삼거나 이를 이유로 처벌할 수 없다.[/footnote] 제13조 [footnote]① 모든 국민은 행위시의 법률에 의하여 범죄를 구성하지 아니하는 행위로 소추되지 아니하며, 동일한 범죄에 대하여 거듭 처벌받지 아니한다.② 모든 국민은 소급입법에 의하여 참정권의 제한을 받거나 재산권을 박탈당하지 아니한다. ③ 모든 국민은 자기의 행위가 아닌 친족의 행위로 인하여 불이익한 처우를 받지 아니한다.[/footnote], 제17조 [footnote] 모든 국민은 사생활의 비밀과 자유를 침해받지 아니한다.[/footnote], 제18조 [footnote] 모든 국민은 통신의 비밀을 침해받지 아니한다.[/footnote], 제19조[footnote] 모든 국민은 양심의 자유를 가진다.[/footnote], 제21조 [footnote] ① 모든 국민은 언론·출판의 자유와 집회·결사의 자유를 가진다. ② 언론·출판에 대한 허가나 검열과 집회·결사에 대한 허가는 인정되지 아니한다. ③ 통신·방송의 시설기준과 신문의 기능을 보장하기 위하여 필요한 사항은 법률로 정한다. ④ 언론·출판은 타인의 명예나 권리 또는 공중도덕이나 사회윤리를 침해하여서는 아니된다. 언론·출판이 타인의 명예나 권리를 침해한 때에는 피해자는 이에 대한 피해의 배상을 청구할 수 있다.[/footnote], 제22조 [footnote] ① 모든 국민은 학문과 예술의 자유를 가진다. ② 저작자·발명가·과학기술자와 예술가의 권리는 법률로써 보호한다.[/footnote], 제27조 [footnote] ① 모든 국민은 헌법과 법률이 정한 법관에 의하여 법률에 의한 재판을 받을 권리를 가진다. ② 군인 또는 군무원이 아닌 국민은 대한민국의 영역안에서는 중대한 군사상 기밀·초병·초소·유독음식물공급·포로·군용물에 관한 죄중 법률이 정한 경우와 비상계엄이 선포된 경우를 제외하고는 군사법원의 재판을 받지 아니한다. ③ 모든 국민은 신속한 재판을 받을 권리를 가진다. 형사피고인은 상당한 이유가 없는 한 지체없이 공개재판을 받을 권리를 가진다. ④ 형사피고인은 유죄의 판결이 확정될 때까지는 무죄로 추정된다. ⑤ 형사피해자는 법률이 정하는 바에 의하여 당해 사건의 재판절차에서 진술할 수 있다.[/footnote], 제33조 [footnote] ① 근로자는 근로조건의 향상을 위하여 자주적인 단결권·단체교섭권 및 단체행동권을 가진다. ② 공무원인 근로자는 법률이 정하는 자에 한하여 단결권·단체교섭권 및 단체행동권을 가진다. ③ 법률이 정하는 주요방위산업체에 종사하는 근로자의 단체행동권은 법률이 정하는 바에 의하여 이를 제한하거나 인정하지 아니할 수 있다.[/footnote], 제34조 [footnote] ① 모든 국민은 인간다운 생활을 할 권리를 가진다. ② 국가는 사회보장·사회복지의 증진에 노력할 의무를 진다. ③ 국가는 여자의 복지와 권익의 향상을 위하여 노력하여야 한다. ④ 국가는 노인과 청소년의 복지향상을 위한 정책을 실시할 의무를 진다. ⑤ 신체장애자 및 질병·노령 기타의 사유로 생활능력이 없는 국민은 법률이 정하는 바에 의하여 국가의 보호를 받는다. ⑥ 국가는 재해를 예방하고 그 위험으로부터 국민을 보호하기 위하여 노력하여야 한다.[/footnote], 제35조 [footnote] ① 모든 국민은 건강하고 쾌적한 환경에서 생활할 권리를 가지며, 국가와 국민은 환경보전을 위하여 노력하여야 한다. ② 환경권의 내용과 행사에 관하여는 법률로 정한다. ③ 국가는 주택개발정책등을 통하여 모든 국민이 쾌적한 주거생활을 할 수 있도록 노력하여야 한다.[/footnote], 제37조 [footnote] ① 국민의 자유와 권리는 헌법에 열거되지 아니한 이유로 경시되지 아니한다. ② 국민의 모든 자유와 권리는 국가안전보장·질서유지 또는 공공복리를 위하여 필요한 경우에 한하여 법률로써 제한할 수 있으며, 제한하는 경우에도 자유와 권리의 본질적인 내용을 침해할 수 없다.[/footnote]

조항 하나 하나를 살펴보라. 이 조항들 중에서 당신들이 무시하고, 어긴 것들이 얼마나 많은가? 대단한 것까지 바라지도 않는다. 당신들이 이 조항을 지켰으면 좋겠다. 그리고 헌법 보다 중요한건 '지지율'이 아니라, 당신의 의견에 대한 진지한 토론의 장이다. 민주주의는 토론으로 이루어져야 하는 것 아닌가? 그 누구도 무조건적인 반대만 할 생각이 없다.

당신은 말만 하는 정치인이 싫다고 하지만, 내가 제일 싫은 건 '귀를 닫은' 정치인이다. 당신 역시 정치인이다. 그리고 '귀를 닫은' 말만 하는 정치인이다. 스스로가 싫은 자가 되어버린 불쌍한 고집쟁이 광대같으니라고, 계속하여 지금의 모습 그대로라면 당신은 평생 남의 목을 죄는 잔인한 배우가 될테다. 마치 얼마 전 생명 하나를 아무런 죄의식 없이 죽인 빌어먹을 잔인함이 당신에게서도 보여진다.

이명박 정부의 행태를 반대한다. 한 사람의 시민으로서 생각해보라. 그리고 '헌법'에서 명시하고 있는 '권리'에 대해 지금처럼 탄압하지 말라, 공격하지 말라. 귀를 열어라.

- 언급한 헌법 제2장의 세부 조항들

서명 호소문 (민주주의수호공안탄압저지를위한시민사회단체네트워크 국제서명운동)

2009-12-10T11:29:00.000+09:00

서명 호소문

우리는 이명박 정부가 진보적 단체, 민주적 시민들에 대한 공격을 즉각 중단할 것을 요구한다.

우리는 촛불 운동의 지도적 활동가들에 대한 검찰의 공소를 즉각 취하하고 마지막 촛불 수배자가 된 김광일(다함께)과 강민욱(한대련)에 대한 수배를 해제할 것을 요구한다. 그리고 촛불 운동에 참가한 단체들을 강경 탄압하는 것에 깊은 우려를 표한다.

촛불 시위에 대한 경찰 폭력을 조사하기 위해 방한한 노마 강 무이코 국제앰네스티 조사관은 촛불 운동을 “위대한 민중의 힘”이라고 묘사한 바 있다. 이 운동은 식품 안전과 민주적 권리가 침해되는 데 우려를 표현하고자 했던 한국의 평범한 대중을 대표한다.

한편, 2008년 촛불 운동에 대한 탄압은 국제 항의에도 불구하고 개선되지 않았고, 2009년에는 더 많은 진보단체와 민주적 시민에 대한 탄압으로 확대되고 있다.

올해 한국의 용산에서 벌어진 철거민 5명의 죽음은 이명박 정부의 신자유주의 정책과 탄압이 부른 살인이었음을 우리는 잘 알고 있다. 이에 항의하는 운동은 전적으로 정당하다. 이명박 정부는 즉시 용산 철거민 참사 항의 운동 참가자들을 석방하고 강제 연행을 중단하라.

또, 지난 4월 30일부터 5월 2일까지 모든 집회와 시위를 원천봉쇄한 채 시위 참가자들을 무차별로 구타하고 2백41명을 연행하고 이 중 13명을 구속한 것에 대해 분노를 금치 못한다. 경제 위기에 대한 책임을 노동자들에 전가하고 민주적 권리를 탄압하는 것에 맞서 진보 단체와 민주 시민들이 집회와 시위를 벌이는 것은 완전히 정당하다.

5월 1일 메이데이는 전 세계 노동자들의 축제이자 기념의 날로 세계 곳곳에서 노동자들이 대규모 집회와 행진을 벌이는 날이기도 하다. 유독 한국의 이명박 정부만이 집회ㆍ시위를 가로막고 참가자들을 연행ㆍ체포한 것은 분명 정치적ㆍ시민적 권리를 탄압해 엄청나게 후퇴시키는 것임이 명백하다. 게다가 이에 항의하는 인권 단체 활동가들의 기자회견 참가자까지 연행한 것은 이명박 정부가 평범한 사람들의 민주적 권리를 제약하고 있다는 증거임에 틀림없다.

집회ㆍ시위에 대한 참가는 민주 시민의 온전한 권리다. 집회ㆍ시위 참가자에 대한 무차별 소환장 발부도 즉각 중단하라.

이명박 정부는 민주 시민과 진보 단체의 입에 재갈을 물리기 위해 국가보안법으로 탄압을 자행하고 있다. 사상ㆍ견해 표명의 문제가 결코 탄압과 구속의 사유가 될 수 없다는 것은 민주주의의 기초다. 사회주의노동자연합과 남북공동선언실천연대, 조국통일범민족연합 남측본부에 대한 국가보안법 탄압을 즉각 중단하고 구속자를 석방하라.

7월 22일 이명박 정부와 한나라당은 비판적 언론을 길들이고 대기업들이 언론을 장악할 수 있도록 언론 악법을 통과시켰다. 이명박 정부는 언론 악법에 반대해 파업한 언론노조를 탄압하고 있다. 지금도 언론노조 위원장과 3명의 노조 활동가들이 재판 중이다. 언론의 공공성을 지키기 위한 언론 노조의 파업은 정당하다. 언론노조 탄압을 중단하라.

이명박 정부는 지난 8월, 77일 동안 공장점거 투쟁을 벌이며 대량해고에 반대한 쌍용자동차 노동자들을 살인 진압해 노조 위원장과 활동가들을 무더기 구속했다. 정부는 그동안 공장 안 음식물, 의약품 공급을 가로막았을 뿐 아니라 단수와 단전, 최루액 살포, 헬기 저공비행, 테이저건 발사 등으로 노동자들의 생명을 위협했다. 이명박 정부는 쌍용자동차 노동자들의 기본권이 침해당한 데 항의하는 한국의 시민사회단체 활동가들을 폭력으로 짓밟았다. 정부와 기업이 져야할 경영 실패의 책임을 노동자들에게 전가하고 저항을 반민주적으로 탄압해 온 이명박 정부를 강력히 규탄한다.

우리는 다시 한 번 이명박 정부와 경찰에게 한국 민중의 민주적 권리에 대한 탄압을 즉각 중단할 것을 요구한다. 또한, 촛불 운동 과정에서 발생한 구속ㆍ연행자에 대한 공소를 취하하고 수배자를 해제하고 진보 단체에 대한 국가보안법 탄압을 즉각 중단할 것을 강력히 요구한다.

우리는 이명박 정부가 반민주적 탄압을 계속한다면, 전 세계의 진보 단체와 민주적 시민들의 더 커다란 항의에 직면할 것임을 엄중히 경고한다.

2009년12월09일

서명에 동참한 이들.

[가나] 이드리수 단코

[그리스] 페트로스 콘스탄티노우(반자본주의 활동가), 타키스 폴리티스(테살리 대학 부교수)

[남아공] 패트릭 본드(크왈 줄루 대학 교수), 피터 알렉산더(요하네스버그 대학), 마셀 도슨(요하네스버그 대학), 배런드 츄이테마(쥬빌리 이스턴 케이프 활동가)

[뉴질랜드]샘 캠벨(국제사회주의자조직 회원), 그랜트 모건(사회주의 노동자), 토니 스넬링 버그(시민), 델칸 스미스(국제사회주의자조직 회원), 미란다 부흐러(시민)

[말레시아] 찬드라 무자파(정의로운 세상을 위한 국제운동 대표)

[미국] 노암 촘스키(MIT 교수), 하워드 진(보스턴 대학 교수), 마이크 데이비스(캘리포니아 리버사이드 대학 교수), 마틴 하트-랜스버그(루이스 앤 클락 대학 교수), 라지 파텔(캘리포니아 버클리 대학 교수), 데이비드 블리벤, 폴 다마토(계간 인터내셔날 소셜리스트 리뷰, 실무편집장), 필 개스퍼(매디슨 에어리어 공대 교수), 찰스 포스트, 데이비드 라이브만(브루클린 대학/CUNY 교수), 알란 마스(주간 미국 소셜리스트워커), 아흐메드 쇼키(계간 인터내셔날 소셜리스트 리뷰, 편집장), 스네할 싱가비(메리 워싱턴 대학 교수), 조지 맥나나마(브루미 컨드리 재향군인회 회원), 이홍노(코리아평화운동 회원), 남수경(공익변호사), 에릭 프레츠(작가), 버지니아 로디노(반전 활동가), 세실 안 로렌스(시민)

[방글라데쉬] 바드룰 알람(방글라데쉬 크리속 연맹 회장)

[브라질] 엔리케 산체스(레볼루타스 활동가)

[스페인] 앤 맥도날드(STEM 교사노조), 샘 롭슨(STEM 교사노조), 매뉴얼 카스틸로(시민)

[아르헨티나] 산티아고 로메로 보르디에(시민)

[아일랜드] 존 맥카베(시민)

[영국] 조지 갤러웨이(국회의원), 알렉스 캘리니코스(킹스 칼리지 교수), 질베르 아슈카르(SOAS 교수), 크리스 뱀버리(주간 영국 소셜리스트워커 편집장), 이안 버철(마르크스주의 역사학자), 마크 캠벨(대학노조 전국집행위원), 앤드류 커닝햄(유니슨 노조), 닐 데이비드슨(스트라스클라이드 대학 교수), 피터 드와이어(러스킨 대학 교수), 존 갬블(와트포드 노조위원회 서기), 피터 홀워드, 차이나 미에빌(소설가), 오웬 밀러(SOAS, 교수), 존 몰리뉴(포츠머스 대학 교수), 사샤 스믹(노조 활동가), 폴 우즈(포츠마운트 시티 유니슨 노조 위원장 ), 사샤 시믹(영국상점유통업노조 직장대표)

[이탈리아] 도미니코 제르볼리노(페데리코 일 나폴리 대학 교수)

[일본] 도걸 맥네일(소피아대학교 강사), 쇼미 윤(남부노조 회원)

[캐나다] 데이비드 맥널리(요크 대학 교수)

[포르투갈] 프란시스코 루카, 페르난도 로사스, 엘레나 핀토, 알다 마케도(국회의원)

[프랑스] 다니엘 벤사이드(혁명적사회주의동맹), 자크 비데(파리 10대학 교수), 콜린 팔코너(사회 활동가), 장 낭가(혁명적 범아프리카주의자 활동가)

[태국] 자이 자일스 웅파콘(망명학자)

[필리핀] 허버트 도체나(남반구초점 활동가)

[호주] 해리 페이터노스터(라트로브 대학 총학생회 집행부), 에마 두크(시드니 대학 총학생회 집행부), 프랜시스 루이스(멜버른 대학 총학생회 집행부), 크리스 스티븐(라트로브 대학 총학생회 집행부), 리안 젠비(시드니 대학원 총학생회 총무), 제임스 비거스(전국 학생회 집행부), 데미언 리지웰(스윈번 대학 총학생회장), 리즈 로스, 시몬 화이트, 코리 오클리, 림 유니스, 조 메텀, 앤드류 치즈먼, 앨리시언 호그, 카일라 커셀즈, 에머슨 퉁, 조이 에드워즈(시드니 공과대학 학생회 위원), 하이디 클라우스(전국 학생회 집행부), 미스터리 버날-델러(서부 시드니 대학 총학생회 집행부), 제롬 스몰, 릭 쿤(전국 고등교육 노조 호주 국립대 지부 대의원 /강사), 매딜린 고어먼, 엘라자베스 월시, 애덤 보텀리, 오마르 하산(모나쉬 대학교 총학생회 집행부), 세실라 저지, 파우드 다바리, 알렉스 맥코울리(전국 고등교육 노조 대의원), 로레인 프래틀리, 대니얼 로페스, 에릭 르로이(음식유통업연합노조(SDA) 대의원), 루이스 토드먼, 마이클 캔들러스(스윈번 대학 부총학생회장 겸 전국 학생회 집행부), 세브 에반스, 조쉬 리즈, 루스 브래이엄, 크리스 디파스쿠알레, 팀 아르노트(멜버른 대학 총학생회 집행부), 피비 켈로웨이(전국노동조합(NUW) 대의원), 로버트 캘런, 패트릭 와이니거, 제시카 패인, 던컨 하트, 사라 자일스(퀸즐랜드 공공노조 대의원), 알렉시스 바실리, 앨리슨 호즈(빅토리안 예술대학 학생회 집행부), 리암 워드(전국 고등교육 노조 대의원), 사디아 슈나이더(멜버른 대학 총학생회 집행부), 루이즈 오셰이, 콜린 볼저, 해일리 모건, 리스 오닐, 졸리언 민솔, 스테이시 베스트(전국노동조합(NUW) 대의원), 톰 브램블(전국 고등교육 노조 퀸즐랜드 지부 대의원/강사), 케이티 우드(RMIT 대학 총학생회 집행부), 코스타스 로도가스, 스티븐 장, kshs 데이비스, 지미 dis, 데인 스티븐스, 패트릭 랑고슈(시드니 대학 총학생회 집행부), 세르지오 몬살바트, 마놀리아 무스타, 엘리너 차인, 벤 코긴스, 나오미 파머(라트로브 대학 총학생회 집행부), 엘리자베스 트라우트, 케이스린 모건, 브랑코 본카빅, 데이비드 클라크(서부 시드니 대학 총학생회 집행부), 앤드류 그란트(RMIT 대학 총학생회 집행부), 리암 번(전국 학생회 집행부), 제이콥 카스웰(서부 시드니 대학 총학생회장), 조쉬 슈미트(멜버른 대학원 총학생회 집행부), 가넷 카펜터(뉴사우스웨일스주 교사노조 대표), 캐서린 로즈, 앨마 토를라코빅, 딘 멀로니, 믹 암스트롱, 레이 스완(전기노조 대의원), 테스 리-악(호주 교육 노조 대의원), 레베카 바리고스, 다이앤 필즈(전국 고등교육 노조 뉴사우스웨일스 대학 지부 대의원/강사), 제임스 플레스테드, 산드라 블러드워스, 로빈 레이콕, 샤오판 리, 존 번, 바슈티 켄웨이, 플뢰르 테일러, 폴 코우츠(멜버른 대학원 총학생회장), 스테판 스타파낙(솔리대리티 회원), 크리스 로즈(솔리대리티 회원), 이안 린토울(솔리대리티 전국위원), 테렝스 타우센드(사회주의재생을 위한 국제 저널 편집자), 마틴 마우러(링크웨데 회원), 론 오페네헤임(국제사회주의겨향 판매담당), 톰 알라햐리(영화감독)

[단체] 푸드 앤 워터 워치(미국), 프랑스 아탁, 워 온 원트(영국), 유나이티드 피플스

(이상 173명의 개인, 4개 단체)

본 호소문은 '다함께 문서자료실'에서 가져왔습니다.[footnote]http://www.alltogether.or.kr/5_resource/1_resource_view.jsp?no=1700[/footnote]

민주주의의 모델 (미완)

2009-12-09T19:10:00.000+09:00

YES24 - [국내도서]민주주의의 모델

www.yes24.com

민주주의의 모델. 정가: 10000원; 판매가: 9500원(5% 할인); YES포인트: 100원 (1% 적립) + 마니아추가적립 안내. 5만원이상 구매시 2천원 추가적립 추가적립이란? ...

데이비드 헬드의 "민주주의의 모델"이 다른 번역자에 의해 출간될 예정이다. 2009년 하반기에 나올 것이라고 예상되었는데, 12월의 첫 주인 오늘까지 아직 출간되었다는 소식은 들리지 않는다.

데이비드 헬드는 첫째, 오늘날 자신의 정치적 견해가 어디에 입각해있는가에 관계없이 거의 모든 사람들이 '스스로를 민주주의자'라고 말하는 현상을 주목하면서, 고대 그리스로부터 현재까지 대다수의 정치사상가들이 민주주의 이론과 실천에 대해 '극히 비판적'이었다고 말한다. 둘째, 고대 그리스에서 18세기 유럽과 북미에 이르는 대개의 기록에서 '민주주의'에 관한 언급이 거의 없다고 말한다. 즉, 우리의 민주주의에 대한 광범위한 지지는 백년이 안되며, "창조하고 유지하기에 극히 어려운 통치형태"라고 말한다.

이런 역사적 사실들이 그의 눈길을 끌었으며, 되려 당혹감을 자아낸다고 글의 서론을 시작한다. 그에게 이러한 아이러니가 민주주의의 모델에 대한 연구의 시작이었음을 말하는 셈이다.

그리고 그는 서론에서 '민주주의'의 뜻을 어원적으로 찾으며, "인민에 의한 지배"라는 개념이 분명해보이지만, 혼돈스럽다고 말한다.

"인민에 의한 지배"

'인민'

* '인민'으로 분류될 사람은 누구인가?

* '인민'에게는 어떤 형태의 참여를 부여하겠는가?

*"참여에 유리한 조건들로는 어떤 것을 가정해 볼 수 있겠는가? 참여의 비용과 이득, 또는 보상(incentive)과 억제는 평등하게 돌아갈 수 있는가?

'지배'

* '지배'의 범위를 얼마나 넓게 또는 좁게 해석할 것인가? 혹은, 민주적 활동의 고유 영역은 무엇인가?

* '지배'라는 말의 범위가 '정치적'인 것에 해당한다면, '정치적'인 것의 의미는? 그것은 법과 질서, 국가들간의 관계, 경제, 가정(家庭) 혹은 개인적 영역 중에서 어느 곳에 적용되는가?

'인민에 의한 지배'는 복종의 의무를 수반하는가?

* '인민'의 지배는 복종되어야만 하는가? 어느 부분에서 복종하고 어느 부분에서 저항할 것인가?

* 자칭 그리고 실제로 '비참여자'인 사람들에게는 어떤 메카니즘을 만들어 참여로 유도할 것인가?

* 어떤 상황하에서 민주주의는 그들 인민의 일부분 또는 정당한 지배영역 밖에 있는 사람들에 대해 강제력을 행사할 권리를 부여받는가?

이 사진은 본 책의 13P 서론에서 분류된 '민주주의의 변형들'이다.

"4개의 고전적 민주주의 모델 (고대 아테네의 민주주의 사상, 자유민주주의의 두 유형 - 보호민주주의와 발전적민주주의-, 맑스주의적 직접민주주의 관념', 치열한 정치적 토론과 갈등을 산출해 온 4개의 현대적 민주주의 모델(경쟁적 엘리트 민주주의, 다원주의, 법치적 민주주의, 참여민주주의'를 고찰한다."

'퇴갤' 사건에 관한 몇몇 생각들

2009-12-09T18:36:00.000+09:00

`햄스터를 믹서기로…' 동영상 경찰 수사 (http://news.nate.com/view/20091209n11952)

얌체공 | 2009. 12. 09. 17:20

햄스터를 믹서기로 갈아 죽이는 동영상이 "햄스터 인생 퇴갤"이라는 말과 함께 올라왔다고 한다. 네이트 뉴스 베플을 유심히 보는데, 어떤 사람이 이런 영상 제작의 근원지로 디씨 코갤(코미디 갤러리)를 지목. 디씨를 좋아하는 편인데, 성찰도 필요한 부분이 많이 있다고 생각한다. 그리고 우리 중 많은 사람은 '갤러', '잉여'이기도 하니까.

[출처] 네이트 뉴스

http://news.nate.com/

고양이
... (2009. 12. 09. 17:42)
달크로즈
... (2009. 12. 09. 17:43)
날아1
... (2009. 12. 09. 17:44)
arbo
... (2009. 12. 09. 17:49)
가재JH
... (2009. 12. 09. 17:49)

#2
날아1 | 2009. 12. 09. 18:06
...이라 쓰고, 입으로는 온갖 욕이 다나오는 지금, 아, 어디에서부터 잘못된 것일까? 분명 이건 잘못이다. 어긋난 것이다. 무엇으로부터냐는 질문에는 '옳은 것'으로부터라고 답을 해야 한다. 생명에 대한 존중 없는 삶에 대해, 그릇되었다고 분명히 표현해야 한다. 권위와 가르침, 계몽이 아니다. 생명으로서 당연히 지켜야 할 최소한의 것이다.
[출처] 얌체공 :: 톡톡 :: 필통
http://filltong.net/
댓글(12)
- 날아1
  '퇴갤'이란 표현, 생명을 앗으며 '퇴장'이라 표현하는 '극적'인 삶 속의 몇 몇 갤러들이 있다. 우리 세상에서 무엇이 그 사람들이 그런 시각을 가질 수 있도록 만든걸까? (2009. 12. 09. 18:09)
- 날아1
  디씨에 자주 들어간다. 허나 그다지 유쾌하지는 않다. 마치 오랜 시간 동안 도를 닦고 내려 온 은둔 고수 행세를 하며, 길 위에서 폼을 잡는 무지자 같다는 생각이 든다. (2009. 12. 09. 18:10)
- 날아1
  그들의 '집중'하는 능력과 '집요'함에는 박수를 치지만, 정보를 '유희' 그 이상으로 사용하지 못 하는 행태에는 그다지 바람직하지 않다는 생각도 한다. (2009. 12. 09. 18:11)
- 가재JH
  저한테 어렵고 어려운 질문인데, 분명한 건 잘못된 건 맞다는 거. 그 다음 이야기들이 참 복잡하네요. 사회의 어느 부분의 문제인데... (2009. 12. 09. 18:12)
- 날아1
  그리고 온라인 안에서의 생활과 바깥에서의 생활, 이 두 생활에서의 '격차'가 있는 사람들을 만날 때마다, 그다지 즐겁지는 않다. 온라인에서는 마치 가면놀이를 하는것만 같으니 말이다. (2009. 12. 09. 18:12)
- 날아1
  어느 나라에나 '마니아'들은 있다. 어떤 분야에 대해서도 '마니아'들은 있다. 한국에서 '마니아'가 부정적인 의미의 '오타쿠'가 될 수 밖에 없는 이유로는 '자신의 관심을 드러낼 수 있는 기회'를 박탈하는 사회에 살고 있기 때문이 아닐까라는 생각도 해본다. 온라인 외에서는 그런 커뮤니티를 만들기도 힘들며, 자신의 관심사를 나눌 사람을 만들기도 힘들기 때문이 아닐까? (2009. 12. 09. 18:15)
- 날아1
  대개의 분야에 있어서 '표준'적인 삶을 지향하라는 사회의 가르침에 따르지 못하거나, 따르지 않는 경우, 사회와 생겨나는 격차에 대해서도 생각해본다. 이 부분은 무척 다양한 요인들이 있다. 또 많은 변수들이 존재한다.(2009. 12. 09. 18:16)
- 날아1
  "'자기 과시'를 위해 생명을 앗을 수 있다."라는 가설을 세워본다. (2009. 12. 09. 18:19)
- 날아1
  그들의 행위가 자기과시가 맞는가? // "왜 자기 과시를 하는가?, 했는가?"라는 질문과 자기 과시의 방법으로서 생명을 앗는 것을 택했을까? (2009. 12. 09. 18:20)
- 날아1
  이런 저런 질문들을 또 만들어 본다. (2009. 12. 09. 18:20)
- 날아1
  잔인하다, 아주 순수한 잔인함이다. (괴물이라는 뜻은 아니다, 행위로 볼 때, 희노애락의 희와 락을 잔인함으로 모두 만들어 낸 것 같다. 그래서 말 그대로 티끌없는 잔인함이란 생각이 든다.) (2009. 12. 09. 18:24)
- 날아1
  이렇게 적어놓고 스스로에게 묻는다. '나는?' (2009. 12. 09. 18:30)

1> 카메라 옵스큐라 Camera Obscura

2009-12-09T17:05:00.000+09:00

Camera Obscura / 카메라 옵스큐라는 라틴어이며, Camera Chamber + Obscurus / Obscura / dark 의 의미가 합쳐진 말로 볼 수 있다. 우리 말로 뜻을 풀어내면 "빛을 가린(Obscura) 방(Camera)"이란 뜻이다. 카메라 옵스큐라 Camera Obscura는 '기록'을 남기는 행위를 보완하는 도구로 사용되었다. 직접 무언가를 기록하여, 저장할 수는 없었단 말이다. 관찰에 그 기능이 국한되었다. 카메라 옵스큐라라는 단어는 Johannes Kepler가 처음 쓴 말로 알려져 있다. 그는 천체를 관측하기 위해 이동식 텐트형 카메라(아래 그림 참조)를 지니고 있었고, 이를 지칭하기 위한 말로 카메라 옵스큐라라는 말을 처음 쓴 것으로 알려져있다.

Portable Tent Camera Obscura, Johannes Kepler(1571-1640), 1620

<Source: http://www.acmi.net.au/AIC/CAMERA_OBSCURA.html>

아주 옛날부터, 작은 구멍을 통해 들어온 빛이 '영상'을 만든다는 사실을 알고 있었다. 그리고 이러한 경험을 바탕으로 만들어 낸 것이 카메라 옵스큐라다. "어두운 상자에 바늘 구멍을 뚫는다. 맞은 편 벽면에 상이 거꾸로 맺힌다"라는 것이 주요한 개념이다. 앞의 문단에서 카메라 옵스큐라는 보조적인 도구였다고 언급했다. 왜 일까? 르네상스 시기 즈음, 단순히 상을 맺게 하여 (그리고 그 크기를 줄여가며) 카메라 옵스큐라는 핀홀 카메라로 발전해온다.

제시한 웹사이트에 들어가면 ( http://www.acmi.net.au/AIC/CAMERA_OBSCURA.html ) 카메라 옵스큐라를 묘사한 이미지를 볼 수 있다. 다양하게 사용했다는 것을 볼 수 있다. 옛날 아리스토텔레스나 케플러처럼 일식과 같은 하늘의 변화를 관측하기 위해서, 19세기에 들어서는 바다의 그 주변을 관찰하기 위해 사용되는 등, 그 목적은 다양했다. 어찌되었든 카메라라고 불리우는 미디어 매체는 그리스 시대에 그 씨앗을 둘 수 있다.

이러한 기계에 대한 설명은 뒤로 하고, 베르메르를 살펴본다. 여기에서는 레디앙의 기사 중 "소녀의 음란함, 카메라의 음란함"이라는 '이안'의 기사를 먼저 소개한다. (이 기사는 '진주 귀걸이를 한 소녀'라는 영화에 대한 비평글이다.)

기사에서는 그림 '진주 목걸이를 한 소녀' (베르메르)의 이야기를 꺼내어놓는다. 이 부분이 오늘 우리가 주목해야 할 부분이다.

"베르메르는 '들여다보는' 화가였다. 그림을 그리기 위해 밖으로 나가는 대신 자신의 스튜디오 안에서 세상을 들여다 보았다. 스튜디오 안으로 세상을 불러들인 것은 '카메라 옵스큐라'라는 장치였다.

카메라 옵스큐라는 렌즈를 통해 비춰진 영상이 사람의 눈으로 보는 영상과 다르다는 것을 깨닫게 만든다. 전방위적으로 보이던 세상이 빛의 방향과 반사된 정도에 따라 제한된 틀 안에서 어른거리도록 한다. 이 어른거리는 환영은 실제가 아니라 실제의 반영이다. 베르메르는 그 반영을 다시 붓과 물감으로 캔버스에 잡아내기 위해 카메라 옵스큐라를 들여다보며 그림을 그렸다."

"카메라 옵스큐라는 이렇게 쓰였다"라는 묘사다. 화가들은 카메라 옵스큐라를 통해 세상을 관찰했다. 그리고 그 관찰을 통해 세상을 그려내었다. 그림 그리기에 있어서, 세상을 자신의 화실로 불러들였다.

Webibiliography

http://brightbytes.com/cosite/what.html

http://www.redian.org/news/quickViewArticleView.html?idxno=16118

Related Websites

http://en.wikipedia.org/wiki/Camera_obscura

http://www.bbc.co.uk/dna/h2g2/A2875430

http://brightbytes.com/cosite/what.html

http://ko.wikipedia.org/wiki/카메라_옵스큐라

문화진화론

2009-12-09T16:29:00.000+09:00

#1 문화진화론 / 사회진화론 / 사회진화주의 / 사회적 다위니즘(Social Darwinism)

19세기의 구미에서는 인류발달단계의 최하위로 평가된 사람들/집단을 '야만'으로 정의하고, 야만 - 미개 - 문명 이라는 단계를 설정하는 문화 (사회) 진화론이 정착하였다. 이 진화주의적 해석을 고전적 문화(사회)진화론이라 부르기로 하자. 20세기에 들어서자 前 세기에 거론된 '문화정도'의 우열이 아니라, 기술 수준이나 사회의 통합범위를 규준으로 인류의 문화, 사회 전개를 고찰하는 문화(사회) 진화론이 정착하였다.

문화(사회)진화론의 공헌은, 인류의 문화/사회 전개에 관해 부분적이기는 하지만 실증적이론을 제공한 것이다. 문제점으로는 19세기 말까지의 고전적 문화(사회) 진화론의 인종차별주의에 '과학'적인 근거가 있다는 인식론을 학계 안팎에 퍼뜨리고, 식민지 제국주의를 정당화하는 도구로 사용되었다는 점을 들 수 있다. (학문적으로는 이러한 측면들이 부정되고 있지만, 여전히 자유주의 경제의 암묵적 논리로 작용하고 있다.)

고전적 문화 사회 진화론의 주요한 사례

퍼거슨 : 수렵사회 - 방목/유목 사회 - 농경사회 - 산업사회

모건 : 야만단계 - 미개 단계 - 문명단계

차일드: 채집수렵사회- 농경 사회 - 문명사회

19세기의 지배적 패러다임이었으며, 이 이론은 당시의 생물진화이론과 마찬가지로 인류 문화와 사회도 원시적 차원에서 더 진보된 고차원으로 단계적으로 진화한다는 논리를 전개했다.

18세기의 몽테스키외에서 19세기 후반의 타일러까지 일관된 견해였다. 모건과 타일러는 인류정신의 동질성 psychic unity을 전제로 했고, 스펜서[footnote] 다윈이 말한 생물학적 변화, 즉 '환경적응에 의한 변천을 가져오는 유래'라는 현상을 진보적 변화, 즉 진화라고 명명했고, 인류문화와 사회의 변화(진화)에도 생물의 변화 혹은 진화와 같은 이론이 적용될 수 있다고 주장했다. 허나 이는 궤변이라 할 수 있다. 당시의 생물학적 논리를 기반으로 하는 '진화'라는 학문적 전제는 현재에는 부정되고 있다. 허나 현재에 와서 '우승열패', '약육강식'과 같은 논리는 '지배'와 '약탈' 등의 정당화하는 구실로 쓰이고 있다.[/footnote][footnote] 20세기 초에 보아스학파가 문화상대론을 주장했다. 하지만 이는 '역사개별론'이라 불리는 것과 같이, 집단, 지역을 넘어선 인류문화와 사회 차원의 비교 연구를 어렵게 만든느 측면이 있었다. 이제 20세기 중반을 살펴보아야 한다. [/footnote] 등은 '인종'간에는 타고난 우열이 있다는 입장이었다.

1950년대 이후의 문화 사회 진화론

살린즈: 밴드사회[footnote]멜라네시아와 폴리네시아를 비교하였다. 엘먼 서비스는 사회조직에 대해 '기능론적' 관점을 도입하여 설명한다. 밴드 사회는 친족,혼인,지연유대가 특징인 사회이다. 그리고 수렵채집사회에서 보이는 유동적인 거주집단이다. [/footnote] - 부족사회 - 수장제사회 - 국가사회

프리드: 평등사회 - 지위사회 - 계층사회 - 국가사회

'신진화론'이 등장한다. 이는 화이트의 에너지 소비 이론과 스튜어드의 환경/기술 복합 이론이다. 그리고 서비스, 살린즈, 해리스 등이 이 이론을 보다 세련되게 다듬었다. 이들의 이론에는 '인구 증가'라는 공통분모가 있다. 인구증가가 기술적 진전을 촉진하였는가 아니면 기술적 진전이 인구증가를 가능하게 하였는가라는 ('닭과 달걀 중 무엇이 먼저냐'와 같은 문제를 낳긴하지만) 질문이 공통된다. 허나 이 이론들은 인구증가와 기술적 전진, 보다 포괄적인 사회통합에 의해 인류사회가 전개되어 가는 과정을 해명했다.

'진화'가 주는 서열화의 느낌보다 '역사적 문화,사회 전개'라는 용어와 같이 '서열화'의 느낌을 더는 용어를 쓰는 것은 어떤가? 개념에 대해, 그리고 용어에 대해 면밀히 살펴볼 필요가 있다.

[알라딘]문화인류학의 20가지 이론 의 '문화진화론' 부분에서의 발췌 및 재정리

문화 인류학의 20가지 이론 (아야베 쓰네오 엮음, 일조각, 2006)

2009-12-09T16:28:00.000+09:00

[알라딘]문화인류학의 20가지 이론

www.aladdin.co.kr

각 이론들의 역사적 시작과 전개과정, 기본개념 설명, 주요 학자들과 저서 소개 등을 통해 각 이론의 핵심을 보여준다. 그리고 문화인류학이 철학, 역사학, 사회학, ...

"인류학 연구자에게 '실천'이란 원래 무엇을 의미하는 것일까? - 중략 - 말리노프스키처럼 연구 대상지역에 장기 체류하여 현지인들과 같은 조건에서 생활하며 참여관찰을 하는 현지조사가 문화인류학자가 되는 데 필수조건이 되었다. 그리고 현지조사는 문화인류학 연구자에게는 실천이라고도 간주되었다. 그러나 현재의 실천론이 요구하는 바가 단지 현지조사 경험과 치밀한 민족지 구축이 아니라 더 나아가 문화의 주변적 소수자를 '구제'하는 데 있다고 한다면, 비유컨대 이학에서 공학으로 가는 만큼의 큰 변화가 필요하다. 절충해서 현지조사를 자기표현의 실존적 실천으로 그치는 것도 한 방법인지 모른다. (P7-8)"

"엄밀히 말하자면 이 책의 제목은 '현대 문화인류학의 이론과 과제' 정도가 될 것이다. (P9)"

문화진화론 / 문화전파주의 / 기능주의 / 문화상대주의 / 구조주의 /

맑스주의와 문화 인류학 / 인식인류학 / 상징인류학 / 해석인류학 / 현상학과 인류학

에스니시티론 / 환경인류학 / 의료신체론 / 젠더론 / 개발론 /

탈식민론 / 관광인류학 / 다문화주의론 / 민족지론 / 실천론

멋진 걸 생각 중이다

2009-12-07T12:47:00.000+09:00

멋진 걸 해야지라고 하면 분명 잘 떠오르지 않는다는 사실을 알지만, 멋진 걸 생각 중이다. 나만 할 수 있는게 뭐가 있지라는 생각을 한다. 일단 재정적인 한계가 있으니, 그 한계는 감안해야 한다. 내가 가진 기술이 뭐가 있나라고 생각을 해본다. 이런 저런 기술들은 가지고 있다. 콤퓨터를 이용한 기술에는 나름 자신이 있다. 심플하고, 깔끔하게 뭔가를 뚝딱 만들어낼 수 있으니까 말이다. 그런데 기술은 기술일 뿐이다. 기술은 사람의 마음을 담기는 힘들다. 결국 문제는 '마음'을 어떻게 잘 풀어낼 수 있는가이다. '마음'을 풀어내는 방법은 '말'과 '행동' 두 가지가 있다. 이 두 가지 중, 말은 단순하다. 하지만 말은 쉽지 않다. 그래서 말이다. 한 번 내뱉은 말은 잘 지켜야 한다는게 당연하지만 무척 어려운 것 아닌가? 행동은 한 번 하기 어렵지만, 왜인지 '말'보다 편하다. 그런데 잘 전해지지 않을 때가 있다. 결국 답은 '말'하기 이다. 말이란 건, 쉬운 일이 아니다. 바로 앞에 서서 날 것 그대로를 고스란히 잘 전해야 한다는 건 쉬운 일만은 아니다. '단지 이런 말이면 되는거야?'라는 질문이 들지만, 생각해보면 단순한 고백 하나가 그 어떤 서술보다 좋을 때가 많다는 사실을 알지 않은가?

멋진 건, 그저 마음 그대로 고스란히 또 온전히 전하는 것이다. 그리 길지 않게, 미친 듯이 꾸미지 않고 말이다. 편하다. 이제 중요한 건 시간이다.

필통넷 톡톡> 이래저래 적은 궁금증들

2009-12-06T19:47:00.000+09:00

http://filltong.net/tocs/21242

@h 님의 fair use / CCL 에 대한 이야기도 그렇고, 구글링 탓에 생기는 정보의 광범위한 공개 이로인한 위험성, twitter와 me2day 등의 SNS 서비스를 살펴보다 보니 정보의 과잉, 이런 것들에 대한 질문이 생겨나네요. digital/network

날아1
http://cnx.org/ 이러한 지식 공유, 커뮤니티 만들기, 일종의 정보 카탈로그 재생산에 대해 주목해봐야하지 않나 하는 생각이 들어요. (2009. 12. 06. 19:27)
날아1
web2.0은 정보의 생산에 대한 공유가 기반이라면, 그 다음은 정보 생산과 사용에 있어서의 기존의 rule이 아닌 유저들의 정보 재구성에 있지 않을까 하는 생각이 들어요. 짧은 생각이지만. (2009. 12. 06. 19:28)
날아1
snow에 대한 생각 중 하나는, 주제별 검색에서 주제어가 '적확하다는 생각이 들질 않아서요. 릭 워렌의 이야기가 "철학"카테고리에 있어요, 학문의 카테고리와 흡사한 듯 하지만, ted나 현재 제공되는 콘텐츠들을 예전의 학술적인 잣대로 구분하기에는 '시대'를 놓치지 않나 하는 생각도 들어요. (2009. 12. 06. 19:33)
날아1
ocw들은 미 대학의 수업을 기반으로 하고 있으니, 어느 정도 오키도키이지만 말이에요. 그리고 열린 콘텐츠들을 보면 우리 사회가 미국 사회와 가깝다라는 생각이 참 많이 들어요. 대개가 미국의 자료들이니까요.(2009. 12. 06. 19:34)
날아1
얼마 전에는 edinburgh fesival의 자료들을 보았는데, 영어 권 안에서 미국이 아닌 다른 국가들에 대해서도 찾아보아야 겠다는 생각도 들어요. 아, 언어의 한계,마음 같아선 비영어권도 찾아보고 싶은데...ㅠ (2009. 12. 06. 19:35)

http://filltong.net/tocs/21087

수업에서는 함께 모여서 질문을 던지고 진리를 찾아가는 훈련을 하는 것이다. '공동체'의 일원으로 함께하는 생산적인 토론을 통해 혼자서는 도저히 할 수 없는 탁월한 결론을 내리고 훌륭한 지식을 생산해 가는 감각을 키워가는 것이다. (p. 36)

나는 이러한 수업을 원한다, 원해왔다. 이런 학습 공동체로서의 수업은 당연한 것이지만, 내가 들어온 수업에서는 이상에 불과했다. '찾기'에 매여있지 말고, 이제는 이러한 공동체를 만들어야한다. 내게 필요한 일이니까.
교실이 돌아왔다 - 신자유주의 시대 대학생의 글 읽기와 삶 읽기
조한혜정 외 103명 지음
댓글(5)
- 날아1
  어제 하자작업장학교를 다녀오고, 고등학교 시절 하자 앞에서 머뭇머뭇하던 때가 생각났다. 울음을 그치고, 그 때 문을 열었다면? 그 때 나는 왜 주변을 돌다 집으로 돌아가서 아무 일도 없다는 표정으로 모친과 대화를 나눴을까. (2009. 12. 04. 11:03)
- 날아1
  굳이 그 곳의 문이 아니라도 말이다. 나는 왜 졸업장이 없는 것이 두려웠을까, 대학생이 아닌 사람이 되는 것을 두려워했을까, 지금은 달라진게 있을까, 흠. 지금도 겁 먹고 있는 건 아닐까, 나는 왜 겁에 질려있을까.(2009. 12. 04. 11:06)
- 날아1
  지금 나는 무얼 하고 있지? (2009. 12. 04. 11:07)
- 날아1
  학교라는 공간에서 수업이라는 '배움의 시간', 배우면서 사는 거라 말하지만, 가르침과 삶, 배움과 삶의 차가 너무 커다란 사람이 많다. 그리고 소소한 대화 하나 나누는 수업을 원하지만, 그런 수업을 찾기는 참 힘들다. 찾아야 할 대상이 되어버렸다. 그러대 대학에서 학교 공부 만큼이나 학교 수업의 틀에 대해 따로 시간을 내서 정리를 해야 할 불필요한 필요를 가졌었다. (2009. 12. 04. 11:16)
- 날아1
  다시 내년에 돌아가면, '그 짓'을 또 해야 한다. 대학과 고등학교, 중학교, 초등학교의 수업에서 '수업 시간의 길이차 ', '과제의 양' 외에는 별반 다를 바가 없다는 생각도 든다. (2009. 12. 04. 11:17)
  
  http://filltong.net/tocs/20504
  
  기술사는 기술을 대상으로 하는 역사다. 기술사에서 자주 사용하는 기술과 관련된 개념으로는 기술개발(technological development), 기술혁신(technological innovation), 기술변화(technological change), 기술진보(technological progress)등이 있다. 기술 개발은 새로운 기술의 창출에 주목하... (p. 8-9)
  
  기술개발, 기술혁신, 기술변화, 기술진보, 신문 혹은 책에서 자주 접하는 말이다. 하지만 이 의미를 유사하다고만 생각했지, 정말 무얼 가리키는 말인지를 알지는 못한다. 밑줄 긋은 부분을 통해, 네 가지 말의 개념도를 그려본다.
  기술의 역사 - 뗀석기에서 유전자 재조합까지, 살림지식총서 356
  송성수 지음

행복한 소수 <1> 셰익스피어의 말

2009-12-04T01:13:00.000+09:00

We few, we happy few, we band of brothers; For he to-day that sheds his blood with me Shall be my brother; be he ne'er so vile, This day shall gentle his condition: And gentlemen in England now a-bed Shall think themselves accursed they were not here, And hold their manhoods cheap whiles any speaks That fought with us upon Saint Crispin's day.

소수인 우리들, 소수이기에 행복한 우리는 모두 한 형제이다 ; 오늘 나와 함께 피 흘리는 자는 모두 내 형제가 될 것이기 때문이다 ; 아무리 천한 자라도 오늘 그의 지위가 고결해지리라 : 그리고 지금 침대에 있을 영국의 귀족들은 이 자리에 있지 못했던 것을 한탄하리라, 그리고 성 크리스핀의 날 우리와 함께 싸웠던 이들의 말을 들을 때마다 그들의 인격이 부끄러워진다고 느끼리라. (아래의 블로그에서 발췌)

- William Shakespeare, Henry V, iv, iii

참조 블로그 http://sestiana.egloos.com/1484446

여행을 정리하는 법에 대한 사이비인문학적 글쓰기

2009-12-04T01:11:00.000+09:00

여행은 셋으로 나누어 바라보아야한다. 떠나기 전과 여행 중, 그리고 여행이 끝난 후이다. 우리는 여행에 대한 초조함과 두려움, 그리고 기대감으로 여행 출발 전까지 시달린다.

이제 떠난다. 여행 중이다. 여행 중에는 순간 순간 생겨나는 위협, 그리고 환희로 가득 차 있다. 실상 그 때의 마음이 어떠했는지 아무리 기록을 남긴다 한들, 수 많은 쪽지 종이 중 한 장이다. 특히나 여러 여행을 한 이에게는 굳이 어떤 장소, 기억을 꺼내 볼 여유도 없을 수 많은 여행 중의 하나이다. 여러 가지 중의 하나라는 말은, 비단 중요치 않을 수도 있다는 말일 수도 있다. 물론 그렇지 않을 경우도 있지만 말이다.

여행은 과정이다. 어차피 살아간다는 건 어디로든 여행 중이라는 말이다. 여행은 그 자체가 내 기억으로 오롯이 남아 어떤 감정을 불러일으키는 것보다는, 여행을 통해 '어떤 변화를 갖게 된 나'가 중요한 것이다. 단지 과정일 뿐이다. 그 과정이 순간의 결과로서 기록으로 남아 봤자 앞 서 적은 것처럼 몇 몇 개의 경험 중 하나가 될 뿐이다.

필요한 건, 여행 후의 되새김이다. 나는 여행 후 조금 시간을 갖기로 마음을 먹었다. 인도 여행에 대해 글을 쓰는 건 이번이 처음이다. 남인도를 다녀온지도 벌써 1년 하고도 2개월이 넘었다. 이제서야 여행지의 사진을 살펴본다. 내가 언제 어디에 갔는지 명확히 떠오르지는 않는다. 단지 여행의 일정이 어렴풋이 생각나고, 그 때의 삶이 파편들로 남아있을 뿐이다.

사진 한 장 한 장을 살펴보고, 조금은 변한 나의 입장에서 저 때를 상상해본다. 그리고, 정확히 떠오르지 않는 순간의 기억에 내 상상력을 더해본다. 어떤 일이 있었을까? 몇 시나 되었을까? 나는 무얼하고 있을까?

그렇다, 타인이 보기에는 괜시리 머리 아픈 짓을 하고 있는 셈이다. 하지만 내게는 그렇지 않다. 여행이란 어딘가로 떠났다가 돌아오는 것으로 끝나는 것이 아니다. 마치 생물학적으로 태어나고, 죽는 것으로 우리네 삶이 온전히 설명되지 않는 것처럼 말이다. 기리고, 기념하는 제사를 떠올리면 알 수 있다. 바로 스스로의 영향 등으로 설명할 수 있는 것처럼 문화적으로, 그리고 제사와 같이 타인의 기억과 기념에 의해 죽음이 기려지는 것을 떠올려야 한다.

단순한 이동의 시작과 끝만이 여행은 아니라는 말이다. 스스로가 그 여행으로 인한 변화에 마침표를 찍는 순간이 여행이 끝나는 순간인 것이다. 지금에 와서 내 여행을 더 풍부한 이야기의 여행을 만드는 방법은 바로 여행 후, 바로 정리하지 않기이다. 그리고 시간이 지나, 그 여행이 던지는 감정의 풍요로움을 이해할 수 있을 때, 그 때 정리를 해보는 것이다. 이야기를 떠올리고, 덧붙이고, 상상하며 말이다. 이제서야 내 여행을 온전히 정리하는 셈이다. 그리고 이러한 방법이 그 여행에 마침표를 찍는 시도이다.

문

2009-12-04T00:08:00.000+09:00

2007년의 이야기

지인의 아버지가 물으셨다.

"문의 뜻이 뭐니?" "열고 닫을 수 있는 것이요."

"공간과 다른 공간을 분리, 연결하는 것 아닐까, 더 정확한 의미는 드나들거나 물건을 넣었다 꺼냈다 하기 위하여 틔워 놓은 곳. 또는 그곳에 달아 놓고 여닫게 만든 시설이라는 것이지."

나는 글 쓰기를 좋아한다고 이야기를 한다. 하지만 내가 쓰는 단어의 뜻을 명확히 알고 있지 못하다. 단지 작위적인 의미부여만 할 뿐이다. 작위적인 의미부여의 큰 예는 한자를 통한 단어 사용이다. 명확해보이는 뜻을 가지고 단지 이용한다고 착각할 뿐이다.

말이 무엇을 말하는지, 무엇의 무엇을 말하는지 생각해보아야 한다.

여행에 관한 사이비인문학적 글 짓기

2009-12-04T00:04:00.000+09:00

우리는 종종 여행을 떠난다. 그리고 마녀도 여행을 떠나고, 새들도 제 살 곳을 찾아 여행을 떠난다고 말한다. 여행이란 말은 대체 무슨 의미를 지니고 있을까? 단순한 공간의 이동을 여행이라 말하는걸까? 그렇다면 새들의 이동과 십자군 전쟁의 병사들은 유럽에서 서아시아로 여행을 떠났다는 말이 맞을테다. 반면에 어떤 의미, 호기심에 의한 여행, 일탈에 의한 여행 처럼 어떤 감정 혹은 지적이고, 감성적인 목적에 의한 여행이 여행인걸까? 그렇다면 전쟁과 단순한 생존을 위한 이동은 여행이 아니다. 삼장법사의 인도로의 종교적 순례 역시도 여행이며, 이 곳에서의 삶이 답답하여 떠난 나도 여행을 한 셈이 된다.

탐험과 유람, 순례, 유랑, 방랑, 여행, 떠남,

그 의미를 이리 상세히 보는 건 무슨 의미가 있을까? 되려 단순한 삶을 피곤하게 만드는 건 아닐까? 뭐 이러저러한 생각이 들긴한다. 그저 떠나는게 여행이라는 말이 틀린 말은 아니다. 왜냐, 모든 사람이 여행을 떠날 때 "난 이 것을 위해 가는거야!"라고 자기 세뇌를 하는 건 아니기 때문이다.

그저 내가 한 여행과 내가 할 여행, 혹은 여행자인 삶을 되돌이키는 과정이다. 그리고 다른 이들의 여행을 통해 세상을 바라보기 위한 것이다. 고대의 탐험가들, 혹은 현대의 여행자들을 바라보며 "왜 여행을 떠났나?"하는 질문을 통해 그 당시의 세계를 상상해보고자 하는 것이다. 과거로부터의 지금까지의 여행의 변화를 바라보며 다음 여행에 대해 떠올려 볼 수 있는 계기도 될 것이다. 그리고 지금 내가 떠날 여행에 있어 더 바람직한 경우를 발견하거나 만들어내서 내 여행에 적절히 섞을 수도 있다.

여행은 나 스스로의 축복어린 행복을 선물하기 위함이 아니다. 다른 세계, 다른 문화, 혹은 지금 이 곳에서 얻을 수 없는 무언가를 찾기 위한 일종의 공간 이동이다. 나 스스로의 만족은 여행이 아닌 다른 방법으로도 이룰 수 있다. 하지만 지금 여기에 존재하지 않는 것이 궁금할 때 주저하지 않고 떠나는 것이 여행이다. 이 의미에 있어서 삶은 여행이 될 수 있다. 삶이 여행이 될 수 있다 믿는 자, 그 끝없는 호기심을 고이 간직하는 사람은 삶은 여행이라 믿을 수 있기 때문이다. 매일 같은 곳을 바라보아, 종종 다른 느낌을 갖는 사람, 그리고 그 다른 느낌을 간직하는 사람들, 그들은 무엇 때문에 그러할 수 있는가도 또 하나의 질문이다.

혹은 죽음과 가장 가까운 이야기일 수 있다. 속세를 떠나는 행위, 지금 내가 자리잡은 세상을 떠나는 행위, 이를 통해 "익숙한 것으로부터" 떠난다는 의미로서의 죽음을 간접 체험할 수도 있지 않을까 하는 별 논리 없는 개똥 철학을 내어도 본다. 더 나은 세상을 발견한다면, 더 나은 세상이 존재한다는 믿음을 간직할 수도 있고, 이는 천국을 믿는 사람들도 천국의 존재를 더 깊이 알 수 있다는 어설픈 유비추리를 내어보기도 한다. (이건 물론 아닐 가능성도 높다. 알 수 없는 천국과 알고 있는 다른 문화, 세계는 그 존재부터 물론 다르기 때문이다.)

[살림지식총서 100] 여행이야기, 이진홍

http://www.aladdin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ISBN=8952202457

책 한 권 읽는 일요일 소개글

2009-12-03T23:54:00.000+09:00

우리는 바쁜 세상을 살아가는 바쁜 사람들입니다. 책 한 권 가까이 하기 힘들 정도로 바쁘지요. 설혹 쉴 수 있는 짬이 난다 해도 그간의 노동 혹은 사건들로 지친 몸을 쉬게 하는데 쓰이지요. 생각의 여유는 줄어듭니다. 그리고 생각의 폭 역시 줄어들고 있습니다. 나를 어떻게 생각해야 하는지, 세상을 어떻게 바라봐야 하는지, 이러한 질문들에 대해 그저 짧고 편한 생각에서 나오는 스스로를 합리화하는 이유를 지어내 답으로 여기고 살 뿐입니다. 물론 이것이 나쁜 것은 아닙니다. 허나 우리를 자기 밖에 모르는 욕심어린 사람으로 이끌 '왜곡'을 인지하지 못할 수 있기에 고쳐 나가야 할 점입니다. '일요일에 읽는 책 한 권'은 생각과 세상을 바라보는 눈이 지닐 왜곡을 조금이나마 줄이기 위한 순간입니다.

클럽 - http://club.filltong.net/readingclub/